作者： xiaojuan

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图文、诵读/暖儿

五，归来：带着微笑下山

下山的路同样陡峭，需要面向石壁，谨慎后退。当我终于双脚重新踏上平坦的地面，膝盖发软，几乎站立不稳。

我再次抬头仰望。巴或寺在正午的烈日下沉默着，那些微笑的脸孔在强烈的光影对比中，有些隐入阴影，有些格外清晰。它们不再是一个旅游指南上的”景点”，而成为我内心景观的一部分。

这次攀登让我理解了蒋勋所说的”修行”。修行不是逃避生活，而是更深入地进入生活，就像攀爬那陡梯——你不能闭着眼睛幻想自己在平地，你必须静大眼睛，看清每一处抓手，感受每一块石头的温度，在随时可能坠落的恐惧中，保持清醒与平衡。

而”高棉的微笑”就是修行的果实。不是修行的起点——起点的脸应该是紧绷的、用力的，就像我在攀爬前半段的表情。果实是松弛的，是涵容的，是在经历了一切紧张、恐惧、用力之后，终于能够呼气，能够微笑。

回程路上，经过那些乞讨者。我放下一些钱，与一位失去双腿的老者目光相遇。他点点头，脸上浮现出一个很淡的笑容。在那一刻，我仿佛看见石塔上的微笑，落到了人间。

也许，巴戎寺要告诉我们的正是：最高的精神境界，不是离开人间，而是在人间的全部苦难、荒诞、艰辛之中，依然能找到那个微笑的源头。那微笑不解决任何实际问题——不结束战争，不治愈残疾，不消除贫穷，但它改变了体验这一切的意识状态。就像盐改变了水的味道，虽然水还是水，但一切都不一样了。

离开前，我最后看了一眼最高的那座塔。阳光正好照在佛脸上，那微笑在发光。我知道，我会忘记很多细节——忘记具体攀爬了多久，忘记每一层平台的形状，甚至忘记一些浮雕的内容。

但我不会忘记那微笑。

因为它已经不再只是石头上的表情，它成为我内心的一种可能：在未来某个艰难时刻，当我再次面对生命的”陡峭阶梯”，或许我也能想起这张脸，能在恐惧与用力的间隙，给自己一个同样的、安静的、包容一切的微笑。

而这，可能就是旅行能带给人的，最好的礼物——不是照片，不是纪念品，而是一个安放在心中的，随时可以回去的”高度”。在那里，微笑无所不在，无时不在，不可思议。

图文、诵读/暖儿

三、高度：俯视与包容

我终于攀上最高层。五座尖塔如莲花蓓蕾般耸立，中心那座最高的象征着须弥山——印度教宇宙观中世界的中心。站在这里，可以俯瞰整个吴哥通城。但奇怪的是，我并没有征服者的快感。

因为那些微笑就在我周围，在我之上，无论转到哪个方向，总有三两张面孔进入视野。它们从更高的地方”俯视”着我这个攀登者。这种位置关系极具象征意义：我爬到了建筑的制高点，但在精神的维度上，我仍在被这些微笑所”俯视”，所包容。

这打破了一切关于”高度”的世俗理解。我们通常认为，爬到顶峰就是胜利，就是掌控，但在巴戎寺，真正的”高度”是那些微笑所在的位置——那不是物理的，可被征服的制高点，而是一种精神的、视野的维度。从那个维度看下来，我的攀登、我的端息、我”登顶成功”的小小自豪，都显得如此可爱而有限。

蒋勋说这微笑”在城市离处，无所不在，无时不在”。现在我相信了。这不是夸张，当你被这样的微笑包围，你会感到时间感的改变。一刻与千年并无区别，因为那微笑既属于八百年前那位年迈的国王，也属于此刻仰望它的我，还属于未来所有将会在此驻足的人。它在说：所有的努力，所有的痛苦，所有的胜利与失败，在更大的尺度上看，都值得一个微笑。

 

我想起自己生命中的那些”陡峭阶梯”——高考前夜以继日的复习，初入职场时战战兢兢的日夜，父亲病重手术时守在医院的漫长等待，还有孩子意外离世时撕心裂肺的痛….那些时刻，我都觉得自己在攀爬一道近乎垂直的绝壁，稍有不慎就会”粉身碎骨”。我靠意志力，靠恐惧，靠责任，艰难地向上爬。

但如果当时，我能想象有这样一张面孔在高处对我微笑呢？不是安慰”一切都会好起来”，不是鼓励”加油你能行”，只是微笑。承认这一切很难，承认你害怕，承认可能失败，但在这一切之中，依然有一个如如不动的存在，在看着你，对你微笑。

那会是不同的力量。不是从下往上”推”的力量，而是从上往下”接引”的力量。

（未完待续）

图文/暖儿  诵读/蓼蓝  配乐/扬帆远航

四、浮雕：墙壁上的伤口与愈合

恢复体力后，我开始仔细观看寺庙各层的浮雕。与吴哥寺那些华丽连贯的叙事浮雕不同，巴戎寺的浮雕更加密集，更加纷杂。战争场景、市并生活、神话传说交织在一起。在某一面墙上，我看到了书中所描述的”战争受难者” ——不是史诗中的英雄，而是世普通的士兵和平民，他们倒下，痛苦，死亡。

而就在这些浮雕旁，坐着现实中的乞讨者和残疾者。他们多是地雷的受害者，是上世纪下半叶那场漫长战争遗留的创伤。他们安静地坐着，不吵闹，只是看着来往的游客。有些人脸上，竟有着与石像神似的微笑。

这构成了令人心碎的互文：八百年前的墙壁上，雕刻着战争的伤痛；八百年后的墙角下，活着战争的伤痕。而高高在上的石像，对这一切——无论是石头上永恒的痛苦，还是血肉之躯暂时的苦难——都报以同样的微笑。

蒋勋在书中写道：”那些笑容，也是寺庙四周乞讨者和残疾者的笑容。”起初我不解，觉得这比喻太过残酷。但此刻我似乎明白了：那不是麻木，而是一种更深的接受。当灾难成为日常，当痛苦成为生命的底色，微笑不是否认痛苦，而是在痛苦之中找到的、继续呼吸的方式。

这让我想到书页上那个深刻的提问：”在战乱的年代，在饥饿的年代，在血流成河、人比野兽还残酷地彼此屠杀的年代，他一直如此静穆地微笑着。”这微笑不是对苦难的漠视，而是对苦难的超越。它承认一切发生过、正在发生、将要发生的痛苦，但它不认同痛苦是最终的真实，就像大海接纳所有的污浊河流，但大海依然是咸的，依然是蓝的，依然在深处保持着自己的本质。

巴戎寺的微笑之所以能穿越千年打动我们，正是因为它不是天真无邪的笑，而是”经历了一切之后”的笑。阉耶跟摩七世在晚年，将帝国扩张的野心、战争胜利的荣耀、生老病死的无常，全部融汇，最终结晶成这微笑。它是提炼，是升华，是从历史血腥的土壤中开出的莲花。

（未完待续）

图文、诵读/暖儿

二、微笑：一百多面沉默的《金刚经》

49座尖塔上，一百多面静穆的微笑。有的完整清晰，有的残破斑驳，有的被树根缠绕，有的被苔藓覆盖。但无论如何，那微笑都在——不是嘴角上扬的简单弧度，而是一种从石头内部渗透出来的、整体的表情状态。眼睛微闭，不是沉睡，是内观；嘴唇的曲线如此微妙，介于”有笑”与”无笑”之间。这就是书中反复提到的”高棉的微笑”，是阇耶跋摩七世晚年从印度教改信大乘佛教后，为自己建造的陵寝寺院的精神核心。

我靠在石塔边喘息，与一尊微笑面对面。距离如此之近，我能看清石头风化的纹理，看清岁月在它脸上刻下的裂纹。但奇怪的是，这些伤痕并没有破坏微笑，反而让它更加深邃。蒋勋的描述此刻鲜活起来：”使我在阶梯上不断向上攀升的力量，不再是抵抗自己内在恐惧慌乱的精进专一，而似乎更是在寺庙高处那无所不在的巨人像脸上静穆的沉思与微笑的表情。”

的确，在下面的攀爬中，支撑我的是意志力，是”不能半途而废”的自我命令。但此刻，当与这微笑对视，某种更柔软、更强大的力量开始流淌。它不催促，不鼓励，只是存在。就像一个历经一切的长者，看着你挣扎，喘息，恐惧，他什么都不说，只是微笑。

我想起书页上那段震撼的文字——关于战争，关于这微笑背后的历史重量。阇耶跋摩七世，这位高棉帝国最后一位伟大的君主，他的一生充满征战。书中的描述令人心惊：”战争，无论诗神的战争或是人世间的战争，到了最后，仿佛并没有原因，只是原本人性中残酷暴戾的本质一触即发。”而寺庙墙壁上的浮雕，那些《罗摩衍那》的史诗场景：神鸟迦鲁达载着毗湿奴降临，猴王哈努曼圆静怒目——全是战争的宏大叙事。

但晚年的国王，在经历了所有这一切之后，”似乎想合上双眼，冥想另一个宁静无厮杀之声的世界。”于是，他命令工匠在49座塔的四面，刻上这微笑。

这意味着什么?意味着在展示权力与武功的地方(陵寝寺院本就是权力的终极宣示)，他选择了微笑。在记录战争史诗的墙壁之上，他安放了和平。在必须仰视才见的最高处，他让佛陀低垂眼帘，微笑。

这不是简单的表情。这是哲学，是彻悟后的选择。蒋勋将它联系到《金刚经》的”非有想，非无想”，联系到美的”可解与不可解之间”，实在精辟。这微笑之所以强大，正因为它无法被简单定义。你说他在笑什么？是喜悦吗？可那眼中分明有悲惘。是超脱吗？可那嘴角又似有牵挂。它像是看见了一切后的领悟，又像是什么都不看，什么都不想领悟的纯粹存在。

书中第五页那段话在我心中回响：”他微笑，是因为看见了什么？领悟了什么吗？或者，他微笑，是因为他什么也不看？什么也不想领悟？”也许，真正的领悟恰恰是超越”看见”与”领悟”的二元对立。就像《金刚经》说的”应无所住而生其心”，这微笑正是从”无住”的心中生出——不驻留在战争的惨痛记忆中，也不驻留在权力的虚荣幻象中，只是如实观照，如如不动。

（未完待续）

图文、诵读/暖儿

阶梯在我眼前陡直地竖立起来，像一道石质的悬崖。阳光炙烤着红砂岩的表面，把每一级台阶的边缘都烤得发白。我抬起头，视野里只剩下近乎垂直的上升角度——这就是蒋 勋先生在书中所描述的”遥近于90度仰角”的攀爬。手掌按在石阶上，能感到千年石头吸收了一整个上午的热量，温热中透着坚硬。我忽然明白书中那段话的重量：”在通向信仰的高度时要如此精进专一，使物理的空间借建筑转换为心灵的朝圣，稍有懈息，便要摔下，粉身碎骨；稍有退缩，也立刻头晕目眩，不能自持 。”

这就是巴戎寺给我的第一个下马威——它不允许你漫不经心。

一、攀登：用身体丈量信仰的坡度

我手脚并用地开始攀爬，这不是行走，而是真正的“匍匐而上”。膝盖抵着上一级台阶，手指紧紧抠住石缝，整个身体几乎贴在石阶上。书页上那张黑白照片里的景象——散落的石柱，整齐的台阶通向中央建筑。此刻从我俯瞰的角度看来，变得更加具体而遥远。我成了这宏大建筑中一个缓慢移动的黑点。

蒋勋在书中对比了吴哥与哥特式教堂的区别，这一刻我有了切肤的体会：”哥特式大教堂的信仰高处，只能仰望，不能攀爬。吴哥寺庙的崇高，却是在人们以自己的身体攀爬时才显现出来的。”是的，在欧洲的大教堂里，你抬头看见穹顶，看见彩色玻璃透下的神圣之光，但你与那高度之间永远隔着一个无法跨越的空间。而在巴戎寺，你必须用自己的肌肉的颤抖，呼吸的急促，心眺的轰鸣，去一寸一寸地兑换那个高度。

这种设计绝非偶然，这是建筑的语言，是石头说出的佛法。五层坛城，从平缓到陡斜，每一层跨越到另一层，阶梯都更陡直——这是一个精妙的心灵修行次第。最初，你还能直立行走，还能分心看周围的风景；渐渐地，你必须俯身，必须专注，必须把全部的意念收回到此刻、此地、这个动作。当坡度”逼近于90度仰角”，物理上的危险迫使你进入一种禅定的状态：你不能想晚饭吃什么，不能想明天的行程，甚至不能想”我能不能爬上去”。你只能想：右手该抓哪里，左脚该踩何处，呼吸该如何配合下一个发力。”没有攀爬过吴哥寺庙的高梯，不会领悟吴哥建筑里信仰的力量，”蒋动写这段话时，一定也经历过我此刻的喘息与颤抖。这不是游客的娱乐设施，这是为信徒设计的修行之路。书中那句看似残酷的话道出了本质：”从没有虔诚的信徒会从梯上坠落，坠落的只是来此玩耍嬉戏的游客。”因为信徒的心中有所敬畏，有所依托，他的每一步都是祈祷；而游客只有猎奇与征服，一旦恐惧袭来，便容易失去平衡。

爬到第二层平台时，我浑身已被汗浸透。转身回望，来路已成峭壁，下方的人群变得很小，声音被风吹散。就在这高处不胜寒的孤独时刻，我抬起了头。

然后，我看见了那些微笑。

是的，我看见了那些微笑，它们无处不在。

（未完待续）

过春节特别热闹，可老年朋友身子骨不比年轻人，忙前忙后、饮食作息乱了套，很容易出小状况，多注意这几点，既能好好过节，又能守住健康不遭罪。

首先饮食上一定要管住嘴，过年桌上全是大鱼大肉、油炸糕点，看着香可别贪多。老人消化功能弱，吃太多油腻荤腥，容易积食腹胀，还可能让血压、血脂、血糖跟着飙升。吃饭记得先吃蔬菜再吃肉，主食掺点粗粮，每顿吃到七八分饱就停，酒水尽量别碰，实在推不掉抿两口就行，千万别空腹喝酒伤肠胃。另外剩菜剩饭别舍不得扔，反复加热容易滋生细菌，老人肠胃敏感，吃了可能闹肚子，新鲜食材才最稳妥。

然后别太劳累，不少老人过年总想着忙活，打扫卫生、准备饭菜、招待客人连轴转，身子骨很容易吃不消。累了就及时歇会儿，别硬撑。还有走亲访友别赶路太急，出门穿防滑鞋，人多拥挤的地方慢走，避免磕碰跌倒，尤其有高血压、心脏病的老人，更要少劳累、别激动，稳住情绪很重要。

作息也别乱，过年熬夜守岁、串门聊天，很容易打乱平时的作息。老人睡眠本就浅，熬夜后很难补回来，会浑身没精神，还可能诱发头晕乏力。尽量按平时的时间睡觉起床，中午小憩20到30分钟，别睡太久，保持规律作息，身体才更舒服。

最后常备药别断，有慢病的老人，降压药、降糖药这些日常用药要备足，按时按量吃，千万别因为过节忙就漏服、停服。家里也可以备点肠胃药、退烧药、创可贴，有小不适能及时用上，要是身体出现头晕心慌、胸闷腹痛等不舒服，别硬扛，赶紧去医院看看才放心。

这些常用药会伤肾，以下是一些常见的可能伤肾的西药：

一、抗生素类

氨基糖苷类：如庆大霉素、妥布霉素等，有肾毒性，可致肾小管损伤，表现为蛋白尿、血尿等，长期或大剂量使用风险更高。

头孢菌素类：部分药物如头孢唑林等，可能引起肾损害，尤其与其他肾毒性药物合用时，会增加急性肾损伤风险。

磺胺类：磺胺嘧啶等在尿液中溶解度低，易形成结晶，堵塞肾小管，导致肾损伤，用药时需多喝水，必要时碱化尿液。

二、非甾体抗炎药

阿司匹林：大剂量或长期使用会影响肾脏血流，损伤肾小管，导致肾功能下降，还可能引起间质性肾炎。（说到这个问题，肯定会有人问：既然阿司匹林伤肾，还能不能天天吃？能！我们平时用于预防血栓的阿司匹林属于小剂量用药，每天只吃100mg。所谓大剂量阿司匹林指的是500mg甚至1000mg，这是用于解热镇痛的剂量）

布洛芬：使用不当可减少肾血流量，导致水钠潴留、肾功能异常，有肾病基础者更易发生。

萘普生：可能导致肾乳头坏死、间质性肾炎等肾损害，老年人、脱水者等肾血流减少人群风险大。

 三、心血管药物

血管紧张素转换酶抑制剂（ACEI）：卡托普利等少数情况下可引起急性肾损伤，双侧肾动脉狭窄等患者使用风险高。

利尿剂：呋塞米等大剂量或长期用可能导致肾前性肾功能衰竭，引起电解质紊乱，间接影响肾功能。

四、其他

质子泵抑制剂：奥美拉唑等长期使用可能增加急性间质性肾炎风险，导致肾功能异常。

抗肿瘤药物：顺铂有明显肾毒性，可损伤肾小管，引起肾功能障碍，常需水化、利尿等预防。

造影剂：碘海醇等含碘造影剂可致造影剂肾病，尤其糖尿病肾病等高危患者，使用前后需充分水化。

药物伤肾情况因人而异，用药时应严格遵医嘱，关注肾功能变化，出现异常及时处理。

每当说到这个问题，总会有人问——瑞舒伐他汀的说明书上明确指出明显肾功能障碍的患者不能用，这不就是说明该药伤肾吗？

同样的问题，以前我给大家讲到二甲双胍时，也有一些读者认为二甲双胍会伤肾，理由也是说明书上说肾功能不全禁用。

瑞舒伐他汀和二甲双胍都是常用药，很多人都认为这两种药伤肾，我可以明确地告诉大家，这种观点是错误的，这两种药都不伤肾！

既然如此，为什么药品说明书上说肾功能不全的患者禁用这两种药呢？答案很简单：因为这两种药主要经过肾脏排泄，肾功能不全的时候，吃进去的药物不能及时有效的排出体外，容易导致药物在体内蓄积，使体内的药物浓度过高，从而引发一系列不良反应。

不仅常规剂量的瑞舒伐他汀（每天10-20mg）和二甲双胍不会伤肾，有研究显示，这两种药物可能还具有一定肾脏保护作用。

所以啊，不要一说到瑞舒伐他汀或者二甲双胍就以为它们伤肾。