王奚 Ι 泉州印象之初识鲤城

最早知道泉州,是一个高中时期的同学去了那边上班,每每班里同学聊天时都会谈起他,便也会提起“泉州”这个城市。那时候不知道也不会在意这些事情,只是知道泉州隔壁的厦门非常有名非常小资,准备会在适合的时候去那里旅游一次。后来一位学生的家长,作为一个厦门人,很认真的向我推荐了泉州,不厌其烦的告诉我泉州的很多好,于是泉州在心里留下了一个位置。

2019年春末夏初,尚善基金会“关爱失独,暖心行动”五节一课的“工作坊”决定在武夷山东山禅寺开展。这样我们就有一次去福建旅游的机会,自然而然想到了一直想去而又未能成行的厦门,想到了泉州。

泉州号称活着的古城,又名鲤城,古称刺桐,唐朝时为世界四大口岸之一,被马可波罗誉为光明之城,宋元时期为东方第一大港,是联合国唯一认定的“海上丝绸之路起点”。而且泉州是联合国教科文组织认定的世界多元文化展示中心,世界宗教博物馆。不论是开元寺的盛唐佛教、还是别具一格清真寺中的伊斯兰信仰、或者道教的关帝老爷、闽南特有的妈祖庙,都在一片祥和的烟雾缭绕中,和谐共存。但是在查找攻略过程中,抛开这些高大尚的光环,才慢慢发现:“吃”才是泉州的灵魂!

“闽南地方保存着从古到今1000多年的美食样本,许多中原已经看不见的菜,反而在泉州、漳州和厦门还能找到。”《舌尖上的中国》总导演陈晓卿表示。由于泉州在历史上是重要的港口,对于外来食品的接纳融合造就了现在闽南美食的独树一帜的口味。而许多中原的食物流传到海外,闽南人也是功不可没。

既然大家都这样讲,那去泉州以“吃”为旅行主题,就变得非常理所当然了。那么怎样去泉州“吃”的好、“吃”的全、“吃”的方便,就要按这个主题去定住宿和行程。从各种攻略中得知,西街是泉州最早开发的街道和区域,早在宋朝,它就已经象征了泉州的繁荣,它还是泉州市区保存最完整的古街区,保留着大量具有历史原貌的建筑,其间闽南古厝(cuo)、骑楼洋楼、寺庙教堂道观杂糅并蓄,还有很多泉州著名的小吃都在西街或西街周边。而从西街的西端是开元寺,东端是钟楼和中山路这三个泉州必去的景点,那么住在西街便成了我们的第一选择。

经过再三对比,我们和同命人孙姐挑选了位于西街内非常狭窄的一条小胡同里的青年旅社。虽然它设施比较简单,但是充满了闽南老民宅的风情,可以让我们深入的体验真正泉州人的生活;而且这里位置方便,走两分钟就可以到达西街街面,享受各色美食;再有就是价格及其便宜,我们赶上做活动,双床房每天107元、大床房98元!!!

这样古旧的老宅又称闽南古厝(cuo),不知道家人们住的惯吗?我们是春末夏初来到泉州,南方的天气已经非常炎热,所以住在这样阴凉的环境,觉得非常舒适。如果是秋冬过来的旅游话,就不建议选择住这里了,因为阳光晒不进来,整个房间太阴太潮湿。

在一个烈阳当头的午后,我们乘坐高铁顺利到达了泉州!当三个人背包拉箱,迤逦的走进西街的那一瞬间,所有的嗅觉都一起打开,欢快的迎接各色香味儿扑鼻而来!那么,我们在泉州鲤城西街到底可以吃到什么独特口味的美食?请家人们期待我下一次的分享吧。

小贴士:如果选这里住宿的话,因为是古街,出租车是不能进入。打车的时候,告诉司机是要在开元寺下,比较近一些。但是还是需要自己拉着行李箱步行大约十分钟左右,请家人们量力而行。

 

 

 

 

马丽 Ι 温州—我的浙江行记之三

来到温州,不能不去著名的“五马街”。在那里,你可以看到历史的截片,就像切开一截树桩,看看时间年轮留下的印记……。

相传东晋“书圣”王羲之任永嘉郡太守时始,就有了五马坊。明嘉靖《温州府志》载:“王羲之,山阴人,为永嘉郡守,出乘五马,老幼仰慕,为立五马坊”。清光绪《永嘉县志》亦载:“王羲之守永嘉,庭列五马,绣鞍金勒,出则控之,故今有五马坊”。唐宋以来,“五马坊”之名沿袭不变。宋哲宗时,杨蟠任温州知州,于城中置三十六坊,即有五马坊。至清代,将坊改为街巷,五马坊也改名五马街。

五马街是温州商业历史发展的缩影。旧时这里商贾云集,绸布庄、百货店、铜锡器皿行、中西药店、钱庄等鳞次栉比。两旁建筑基本保持原有西洋风格,有五味和、金三益、老香山等多家百年老店。

矗立在五马街口的“五味和”是历史最悠久的一所商店。它始建于清朝光绪六年,初为蜜饯店,兼营糟、醉、腊、海味、鲜果,还自办作坊,以选料考究、加工精细、货真价实、风味别具而闻名,尤以糟制鱼生、虾酱、醉蟹、香螺、腊肠、酱油鸭、五味香糕、山楂糕与五加皮药酒为特色。制作工艺已有80余年的历史。

撰稿人:马丽
写于2020年2月28日

马丽 Ι 奉化溪口—我的浙江行记之二

溪口小镇宁静、清婉!建筑格局以三英里长的街道为中心。文昌阁、武陵门是当地重要的风景名胜。登上山顶,你可以看到南山的秀丽风景和三里长街全貌。这里,正是蒋介石的家乡!

这个始建于雍正年间的清幽小镇,是清代溪口十大著名景点之一。那种挑角飞檐的灰色两层楼,以独特的建筑方式使人肃然起敬。而我对“丰镐房”似乎更有兴趣!不仅因为她曾是昔日蒋氏家族生活、工作、娱乐的地方,更是想通过亲眼所见,一窥蒋公家族的与众不同。

蒋氏故居系群体建筑,包括丰镐房、小洋房、玉泰盐铺。其中“丰镐房”在溪口中街!大门、素居、报本堂、独立小楼。“小洋房”则为三间二层西式洋房,宽大清澈的剡溪萦绕于前,青松翠柏的武山环抱于中, 天杰地灵!“玉泰盐铺”则位于溪口中街篾匠弄口,是前后两进、前进三间的一弄楼房,蒋介石即出生在这里!

“丰镐房”丰,代表蒋介石一房;镐,代表亡弟蒋瑞青一房。因其早亡,由蒋介石兼祧承袭,故称“丰镐房”。蒋氏祖宗摩诃太公是个佛徒,修建了私庵,称“摩诃殿”。供奉着蒋家祖宗排位。也是蒋经国生母毛福梅与蒋家女眷拜佛诵经的佛殿。蒋介石曾多次前往祭扫。摩诃殿的东侧空地,是毛福梅的墓地。这位蒋经国的生母,于1939年12月12日遭遇日本侵华战机轰炸,罹难于丰镐房后门。在蒋经国操办下,毛氏正式下葬于此。黄墙青瓦的文昌阁,初建于清雍正九年。1924年清明,蒋介石回乡扫墓,见其破败不堪,出资请他的哥哥重建,取名为“乐亭”,并作《武岭乐亭记》来描述美景。蒋介石和宋美龄婚后每到溪口,常在此小住。武岭门则是进入溪口镇的必经之路,因建在武山的山脊上而得名。走进武岭门内,只见三里长街与蜿蜒剡溪相依相伴,宛若世外桃源,仿佛陶渊明《桃花源记》中描写的“武陵”景象。

武岭路三里长街更是蒋氏父子从小生活的故乡。蒋经国从苏联留学回国,蒋介石便把他安排在“小洋楼”住读。“小洋房”有一块“以血洗血”的石碑,是其母被日军飞机炸死后,蒋经国挥泪写下的四个大字,以表达誓报杀母之仇的决心!

游历蒋公家乡,感慨万千!我们一路唏嘘不已!然,终究圆了我多年的溪口奉化之梦!

                                                           撰稿人 马丽
                                                                  写于2020年2月28日

马丽 Ι 西溪与兰亭—我的浙江行记之一

“浙江杭州西溪国家湿地公园”位于浙江省杭州市区西部,距西湖不到5千米,约70%的面积为河港、池塘、湖漾、沼泽。其间水道如巷、河汊如网,鱼塘栉比、诸岛棋布。湿地公园内生态资源丰富、自然景观幽雅、文化积淀深厚,与西湖、西冷并称杭州“三西”,是中国第一个集城市湿地、农耕湿地、文化湿地于一体的国家级湿地公园。

公园里有“三堤十景”既:福堤、绿堤、寿堤。秋芦飞雪、火柿映波、龙舟胜会、澜滩鹭影、洪园余韵、蒹葭泛月、渔村烟雨、曲水寻梅、高庄晨迹、河渚听曲。
泊蓭:明末清初钱塘人邹孝直的庄园。芦苇丛生,野趣盎然,从高处远远望去,整片庄园似仙岛泊于水上。

河渚街:因古地名河渚而得名,是一条以休闲、商贸集市、观光旅游为一体的民俗商业街。街中保留着当时人们生活生产的格局,临水而建的阁楼房屋,穿桥而过的零星小船,流传在民间的传说,充满了以岛为家、以船为马的江南水乡风情。

高庄:又名西溪山庄,俗称西庄。始建于清顺治十四年,至康熙三年之间,是清代文人高士奇的山庄别业。康熙南巡时,曾驾临此地,故名声大噪。庄内由高宅、竹窗、蕉园诗社等建筑组成,再现了当年康熙临幸高庄的历史场景。

西溪梅墅:属旧时南宋辇道范围,以梅文化为内涵,以旷达开远环境美为特色,为西溪最主要的赏梅区。
秋雪庵:始建于宋淳熙年间,初名“大圣庵”。是全国诗词研究基地,也是西溪最重要的寺庵之一。

35公顷的莲花滩观鸟区,生长着茂密的水生植物,区内遍布小岛、游步道、林地,为湿地涉禽鸟类提供了优质的栖息地。

湿地植物园:园内总占地约55公顷,展示了西溪特色的基塘系统、河流、滩渚等生态多样的湿地植物。

游“西溪国家湿地公园”,让我们看到了“梵、隐、俗、闲、野”的文化特质。看到了帝王将相、文人名士视“西溪”为人间净土、世外桃源和诗文词章的笔墨;看到了以寺观、庵堂、祠庙、名园为载体的建筑文化。

游“杭州西溪国家湿地公园”,让我们被她醇厚惊人的历史积淀与博大精深的历史文化所震撼!
不虚此行!

                                                         撰稿人:马丽
                                                                写于2020年2月28日 凌晨

【抗疫文艺专辑】40位知名法国音乐剧歌手联合声援武汉!

2月26日微博上突然发出一个特别感人的视频,由40位知名法国音乐剧歌手联合发声,录制了一首抗疫歌曲《Together》。快来听听!真的感动爆炸!这首歌说是连续14个日夜打磨出来的!

视频由”九维文化“官方微博发布。以下是40位音乐剧演员名单(按出场顺序),谢谢他们给我们带来的感动!!

Romina Palmeri
《唐璜》

Angelo Del Vecchio
《巴黎圣母院》

Cassiopée
《唐璜》

Candice Parise
《巴黎圣母院》

Cyril Niccolai
《巴黎圣母院》& 《罗密欧与茱丽叶》

David Alexis
《亚瑟王传奇》

Laurant Bàn
《巴黎圣母院》&《摇滚莫扎特》

Richard Charest
《巴黎圣母院》

SOLAL
《摇滚莫扎特》

Corentine Collier
《摇滚莫扎特》&《伊丽莎白》

Gian Marco Schiaretti
《巴黎圣母院》&《唐璜》

Julie Wingens
《小王子》&《香榭丽舍》

Grégory Benchenafi
《人鬼情未了》

Moniek Boersma
《人鬼情未了》&《罗密欧与茱丽叶》

Côme
《摇滚红与黑》

Juliette Behar
《摇滚红与黑》

Alexis Loizon
《阿拉丁》&《美女与野兽》

Alyzée Lalande
《唐璜》

Diane Dassigny
《摇滚莫扎特》

Elsa Pérusin
《摇滚莫扎特》

Fanny Delaigue
《金银岛》&《摇滚莫扎特》

Jérôme Collet
《巴黎圣母院》

Maeva Méline
《摇滚莫扎特》

Manon Taris
《小王子》&《剧院魅影》

Matt Laurent
《巴黎圣母院》&《罗密欧与茱丽叶》

Robert Marien
《巴黎圣母院》&《唐璜》

Sebastien Agius
《1798:巴士底狱的恋人》&《摇滚莫扎特》

Stéphanie Schlesser
《摇滚莫扎特》&《摇滚红与黑》

Yoni Amar
《美女与野兽》&《罗密欧与茱丽叶》

Yoann Launay
《摇滚红与黑》

David Bàn
《1798:巴士底狱的恋人》&《三个火枪手》

Roddy Julienne
《星幻》&《巴黎圣母院》

John Eyzen
《巴黎圣母院》&《罗密欧与茱丽叶》

Claude Lancelot
《唐璜》

Patricia Bernier
《唐璜》

José Dufour
《唐璜》

Antonin Perard
《唐璜》

Nadia Bel
《巴黎圣母院》

Chiara Di Bari
《巴黎圣母院》

Merwan Rim
《摇滚莫扎特》&《太阳王》

Come
Together we can find the way
Love
That pulls me to the sunny sky

快来
我们共同驱散阴霾
去爱
美好阳光终将到来

你们听完是不是也非常感动呢?听到中间高潮真的是泪目了

 

湖北黄石暖心团队 | 心志要坚,意趣要乐,共同期待春天到来!

悟 关爱失独暖心行动

我们团队成立于2016年。在跟同命人之间的交流中得知,有一个专门关注我们这个群体的公益组织“北京尚善公益基金会”。通过多方面的了解,我们决定加入尚善这个暖心大家庭。2016年春节,在尚善的指导下,我们成功举办了首次“暖心年夜饭”。我到现在都记得我们的第一次暖心年夜饭有40多位同命人参加。在接下来几年里,我们在本市成功的组织多次植树、暖心年夜饭等活动。

2017年,我们团队一行近二十人乘火车去北京,与尚善毛大姐和暖心项目负责人辛欣一起去了千里之外的内蒙古多伦,参加易妈妈号召的植树造林活动。那一次,我们结识了许多来自不同地方的同命人,也让大家认识了我们,是一次非常有意义且令我们终身难忘的活动。

2019年,尚善推出《重燃生命之光》阅听组合最新版,并在湖北黄石地区发放。许多家人们都在活动中现场领“重燃”,还送到了正在医院抢救室住院的方大姐手中,安慰她安心养病,要有战胜疾病的信心。让她也感受到来自尚善,来北京同命人的温暖。

今年新冠肺炎蔓延,我们湖北是疫情重灾区。这一个多月以来,我们湖北黄石同命人积极、坚决支持政府的号召,不添麻烦,天天宅在家,虽然不能见面,但是都没有忘记天天在群里问一声大家好,相互牵挂着彼此。时常有人在群里分享一些室内健身方法和保健常识,也会分享自己制作的一些面点及拿手菜肴,还有【尚善暖心】小程序陪伴着我们……大家深刻认识到,在这样一次史无前例的疫情时期,有很多一线抗疫人员在为我们遮风挡雨,负重前行,才使我们有现在的安稳。尽管我们失去了很多,但我们要抓住今天,没有人能够代替你承受的痛苦,没有人能够拿走你的坚强。心志要坚,意趣要乐,共同期待着春天的到来!

 

乌兰 Ι 人间净土喀纳斯

我不知怎样来形容喀纳斯的美,这是一处不染尘埃,纯净绝美的仙境。被誉为”东方瑞士”、世界一流的人类净土。想去看她不容易,要走过千山万水,穿过苍凉戈壁、跨越准葛尔盆地。一天十几个小时的奔波,经历了春夏秋冬四季。让我见识了,不到新疆不知中国之大,不到新疆不知戈壁之多,不到新疆不知土地之辽阔。我领略了最大省区粗犷、雄伟、奇特的美,也感知了草原大漠的苍凉和壮丽。

一路颠簸,千辛万苦终于到达喀纳斯贾登峪。当晚入驻酒店休息。贾登峪是喀纳斯较大的度假酒店,红瓦尖顶别具一格。酒店周围是茂密的森林和山峦。夜深更静,能听到林涛阵阵。九月的喀纳斯已经很冷了,白天穿越准葛尔盆地被太阳烤的大汗淋漓,全部换了短衫,晚间到了喀纳斯则冻的瑟瑟发抖,又赶紧穿上厚棉衣。

清晨起来,外面零星小雪。迎着凌厉的寒风奔赴喀纳斯湖。沿途,风吹草低见牛羊,野花丛中有溪流。古树参天景色美,部落毡房眼底收。忽然传来哗啦啦的水声,越往前走,水声越大,沟壑里翻滚着浪花。导游说喀纳斯湖到了。下的车来,不由的惊呼,喀纳斯湖太美了,美的如诗如画!

站在湖边放眼眺望,一座铁桥横跨两岸,湖水清澈见底。湖中小船穿棱。远处山巅银光闪烁,那是阿尔泰山的雪峰。在这里兵分两路,我选择去登山。因为在布尔津小镇听了大红鱼的传说,知道了观鱼台在山上。登山的人寥寥无几,因为都听了导游的话怕累。其实山并不高,有木质阶梯栈道,上山很轻松。

我选择登山是对的,因为有一种说法:”到了喀纳斯不登观鱼台就等于没来。”观鱼台在哈纳开特山顶端,当我登上一千多个台阶,站在观鱼台上立即被震住了。山下的喀纳斯湖状如弯月,绿如裴翠,湖水蜿蜒,斑斓流彩。两岸森林茂密,尤如画屏。水天一色,浓妆淡抹美不胜收!在山上观喀纳斯湖更胜一筹。

听介绍,喀纳斯湖随天气变化会有不同的色调。或浅绿,或黛绿。湖水在阳光下,明暗交替变化无穷,被称为”变色湖”。我们登山时太阳出来了,天湛蓝湛蓝,一池碧水,象个青蓝颜色的大染缸,把喀纳斯湖染成黛绿色,真是好看的很呐。特别是山岗上的白桦林,冷杉林,红松林,红黄绿交叉,烘托着阿尔泰山顶耀眼的雪色,投映在翡翠般的喀纳斯湖上,光彩夺目,美轮美奂!

站在山上我默默地想,喀纳斯的美不在蜚声海内的观鱼亭上,不在游客如云的月亮湾里,也不在人声鼎沸的旅行车中,而是在行者的心里,我们要用心才能感受到那份纯净天然、那份恬淡宁静,那份历史沧桑。这是一个集美大成、返璞归真的好地方。

梦一般的风从阿尔泰山脉吹来,惊醒了沉思默想的我,收回留恋的目光,沿着台阶,一步一回头的下了观鱼亭,来到山下图佤人的民俗屋进行家访。一排一排的民俗屋用原木搭建,村民保持着最原始的生活状态。屋子简陋极至,挂着几张动物毛皮,主人热情的捧出瓜果,弹起冬不拉,唱起民谣。

图佤族是个以游牧为生的民族。因为比较封闭,不接触外界,会说汉话的人很少。这些人还过着原始的生活,坚守在自己的家园,保持着这片青山绿水。他们为我们表演了最古老传统的乐器葵花杆。这是一个普通的葵花杆,上面开了三个孔,居然能吹出低沉的声音来,令人称奇。

图佤族人的生活很简单,每家宰杀一头牛、一匹马、几头羊,这就是全家漫长冬天的全部食物了。大雪封山的时候,他们轮流到各家做客,吃喝,说唱,跳舞,玩耍,度过神仙一般的日子。每年的春季,青草没长出的时候,食品匮乏了,是最艰苦的一段日子。而到6月份,牛羊能够吃到青草了,新的希望就到了。这就是古老而古朴的图佤族人的生活。

游客们在图佤人的小屋前拍照,有的穿上图佤人的服装,有的拉弓射箭,有的载歌载舞。大家欢聚一堂,其乐融融。离别喀纳斯令我一步一回头,车窗外,雄伟的阿尔泰山与我们依依惜别,青山绿水中留下了我们的足迹,野花丛中留下了我们的笑声。我们带走的是快乐,是回忆和美好!

再见了喀纳斯!

《疗愈失亲之痛》3月12日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:3月 试着放下//65 试着放下愧疚与懊悔的沉重负担。在你能够快乐的时刻品味快乐,这也是逝去的人所希望的。看看有什么新的事情要做,并付诸行动。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》3月11日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:3月 试着放下//65 试着放下愧疚与懊悔的沉重负担。在你能够快乐的时刻品味快乐,这也是逝去的人所希望的。看看有什么新的事情要做,并付诸行动。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》3月10日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:3月 试着放下//65 试着放下愧疚与懊悔的沉重负担。在你能够快乐的时刻品味快乐,这也是逝去的人所希望的。看看有什么新的事情要做,并付诸行动。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城