作者： xiaojuan

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来源：老龄与未来 

《中国老年人生命关怀与尊严保护社会创新报告》十期系列已全部更新。在中国60岁及以上人口数量突破3亿大关之际，人口老龄化现状对我国的医疗体系、服务产品和社会保障体系提出了严峻的考验。老年人群体在生命晚期不仅面临疾病带来的身心痛苦和空巢现象造成的心理压力，还可能因丧失民事行为能力而遭受法律纠纷和经济损失，如何保障老年人有质量有尊严地安度晚年，划上人生圆满的“句号”。

该报告提出了五个核心概念，身体尊重、利益保障、精神慰藉、意愿遵从和死亡尊严。同时梳理出有关生命关怀与尊严保护的四个创新，分别是意定监护、生前预嘱、安宁疗护和缓和医疗。这些概念相互关联，相互促进，共同构成了老年人生命质量的基础。另外在认知意识层面、法律建设层面和社会共识方面提出相应的建议与对策。

生命关怀与生命尊严共同构筑了人类社会的道德基石与价值取向。生命关怀，作为一个全面而深刻的理念，广泛延伸至所有生命形态，强调对每一个生命独特价值的珍视与保护，无论其种族、性别、年龄、宗教或社会地位。在人类生命的维度上，生命关怀深刻关注个体的生存状态与意义，尊重个性差异与发展需求，并在肉体与精神两个层面给予均衡的关注。它通过医疗健康、教育培养、心理支持等多元手段，促进个体生命的全面成长与发展。而生命尊严，则作为人格尊严的核心，贯穿于生命的始终，从生的平等权利到活的身体自主与人格完整，再到死的尊严守护，每一环节都彰显了对生命尊严的尊重与维护。生的尊严确保了生命的平等起点，活的尊严构建了安全无惧的生活环境，而死的尊严则让生命的终结充满尊严与安宁，共同绘制了一幅生命从诞生至消逝的完整尊严图谱。

被誉为现代哲学之父的德国著名哲学家、逻辑学家和政治理论家伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724－1804）认为，人类应当被深深尊重和珍视，而非被他人利用或作为实现其他目的的工具。他强调，每个人都应被视为目的本身，而非他人目的的手段，这一观点凸显了人的生命价值，并时刻提醒我们尊重他人的自由和权利，避免将他人作为达成自己目标的工具。同样，古希腊哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus，公元前341－前270）也提到，幸福在于身体的无痛苦和灵魂的无困扰。如果将这一理念应用于老年人照护中，确保每位老年人的身体得到尊重、财产得到保护、精神得到慰藉、意愿得到遵从、并在死亡时享有尊严，让他们能够充分得到关怀，舒适且有尊严地度过人生最后阶段，无疑是对其生命尊严的最好保障。这样的照护不仅能为老年人及其家属迎来幸福的终点，画上人生圆满的“句号”，更是高质量社会治理与照护型社会构建的重要体现，更是老龄社会背景下社会各界需要共同承担的使命和责任。

（一）“生命”认知的深化与提升

随着社会的进步和人口老龄化趋势的加剧，人们对于老年人生命关怀与生命尊严的认知正在发生深刻转变。过去，老年人通常被视为社会的负担和弱者。然而，在当今社会，人们开始逐渐认识到老年人是社会的重要组成部分，他们的生命必须得到尊重和关怀。这种认知转变体现在多个方面。

一是更加关注老年人的内心世界，尊重其选择和意愿。无论是选择继续工作还是退休享受晚年生活，决定自身财产如何处置还是自我生命如何终结，老年人都应该拥有自主权和决定权。并且通过死亡教育、生命教育以及安养智慧等方式，能够坦然面对“生死”。

二是更加重视老年人的生活质量和尊严。这不仅是指物质层面的满足，更包括精神层面的关怀和尊重。社会开始提供更多的机会和平台，让老年群体能够参与社会活动、发挥自身潜力，享受与年轻人同等的尊重和关注。特别是生命终末期的老年人，确保其有尊严地生活至关重要。

三是医学和照护领域的革新。以“疾病治疗”为中心的传统医疗模式正在向以患者为中心转变。特别是在老年人照护领域，医护人员更加关注老年人的心理需求，提供更为人性化、个性化的护理服务。生前预嘱、缓和医疗和安宁疗护等新型服务模式的推广普及，能够使老年人更加舒适、有尊严度过临终阶段。

总之，这种认知转变不仅体现了社会文明的进步，也为老年人的生活带来了实质性改善。老年群体不再视为社会的负担，而是作为社会的重要成员和宝贵财富受到重视。他们的生命尊严得到更多保护，生活质量也得到显著提升。未来，随着社会发展，人们对于老年人生命关怀和生命尊严的认知将会更加深入和全面。

（二）法律体系的完善与强化

在当今社会，随着人口老龄化趋势的加剧，与老年人生命关怀与生命尊严相关的法律完善显得尤为重要。老年人是社会的宝贵财富，他们年轻时已经为社会发展作出了巨大贡献。因此，老年群体生命尊严和权益理应得到充分的尊重和保障。通过完善法律制度、加大宣传力度、引入先进医疗模式等措施，完善对老年人的生命关怀与生命尊严的保护，不仅是社会文明的体现，更能够提升老年人福祉。同时，有助于构建更加和谐的社会环境。

一是需要完善老年人权益保护的法律体系。这包括明确老年人的经济权益、社会权益、文化教育权益等，并规定政府、社会组织以及个人在保障老年人权益方面的责任和义务。同时，加大法律宣传力度，提高老年人的法律意识，促进老年群体利用法律武器维护自身权益。针对老年人的特殊需求，意定监护和生前预嘱成为法律完善的重要内容。意定监护允许老年人在具备完全民事行为能力时，选择信赖的亲属或朋友作为自己丧失民事行为能力后的监护人，从而保证期生活意愿和利益得到尊重和保障。而生前预嘱则为老年人在清醒时提供了预先制定临终医疗、护理等事项的机会，这不仅确保了老年人的生命尊严，也避免了家庭成员在老人临终时因意见不合而产生纷争。

二是安宁疗护与缓和治疗等新型医疗模式需要法律完善。安宁疗护旨在为临终患者提供舒适、安宁的离世环境，通过控制症状、减轻痛苦、提供心理支持和精神抚慰等手段，让患者在生命最后阶段感受到尊严和温暖。而缓和医疗则强调以患者为中心，通过综合评估患者的身体状况、心理需求和社会支持等方面，为患者提供更为全名、个性化的医疗护理。法律应通过结合实践案例不断完善，加强对这些医疗模式的法律支撑，推动更多医疗机构采用先进医疗理念，为老年人提供更加人性化、有尊严的医疗服务。

（三）社区及社会组织的广泛参与

在推进老年人生命关怀与尊严保障的社会实践中，特别是在深化意定监护、生前预嘱、安宁疗护、缓和医疗等生命概念的实施过程中，除依赖医疗机构、养老机构、律师事务所、公证处等专业机构的支持外，社区和社会组织也需充分发挥其独特优势，广泛参与并发挥更加重要的作用。

社区最为老年人生活的重要场所，是实践生命关怀与生命尊严落地生根的土壤。一方面，社区工作人员通过宣传和推广意定监护和生前预嘱制度，帮助老年人了解并选择合适的监护人，以及提前规划自身医疗和养老安排。这种个性化的关怀不仅确保了老年人在丧失民事行为能力后，其生活能够按照自我意愿进行，更在无形中提升了老年人的生命尊严。另一方面，社区可以对专业机构人员提供各类协助，确保老年人得到更为精准的服务。

社会组织能够发挥其专业性和灵活性的优势，为老年人生命关怀与生活尊严相关工作注入了更为专业与细致的力量。通过组织讲座、培训等形式，向老年人及其家庭普及生前预嘱、安宁疗护和缓和医疗等概念和知识，使更多人了解并接受这种尊重生命自然过程、注重患者尊严的医疗照护方式。同时，社会组织还能够积极链接医疗资源，为老年人提供临终关怀服务，让他们在生命最后阶段仍能够感受到温暖和安宁。此外，在意定监护的过程中，符合相应要求的社会组织还能够与有意愿的老年人签署意定监护协议，成为意定监护人，确保老人意愿得到遵从，老人利益得到保护。

社区与社会组织的合作，可以形成互补与共赢的局面。社区为社会组织提供了广阔的舞台，使其能够充分发挥专业优势，为老年人提供更为全面、深入的服务。而社会组织则通过其专业的服务，提升了社区践行老年人生命关怀与生命尊严的水平，增强了社区的凝聚力和向心力。这种合作模式不仅有助于提升老年人的生活质量，更在全社会范围内营造了敬老、孝老、爱老、助老的良好氛围。

图文/梦在远方 诵读/阳光  配乐/兰襟客

新的人

春天是樱花
我是樱花一朵
阳光是我心的血流
新的花，新的叶
我是樱花里长出的新的人……

我向天空伸出手臂
每一寸都是从未有过的时辰

 

还好我还在

还好我还在
还好樱花还在开
还好我能站在樱花树底下
还好樱花还会再开
还好我还能来很多次

允许自己，春去冬来，冬来春去
带着思念，带着悲伤和哭泣
慢慢走，慢慢看…….

3月23日
用“屋漏痕”笔法题写魏碑风格楹联：

绿柳沿堤 皆因苏子来时种
碧桃满观 尽是刘郎去后栽

【释文】
西湖苏堤上的柳树都是苏轼来杭州做官时栽种的；唐代的玄都观的桃花尽是刘禹锡被贬谪之后栽种的（暗指朝廷里的官场内斗）。
这首诗含义被对手识破，又把刘禹锡贬谪了十年，他在贬所斗室里写出了《陋室铭》，反而成就了诗人！

4月4日
把行书的连笔技法融入魏碑，可以使稳定的魏碑楷书灵动起来。

4月12日
为了纪念中国工农红军长征胜利90周年，开始准备展品。
今天上午在大四尺云龙皮纸上用魏碑体书写毛主席词《清平乐·六盘山》。
宣纸：144×76
字徑：13×13
毛笔：江南笔庄 海纳百川
墨汁：一得阁 云头艳
电子版：原色、反色、深咖啡色。

来源：周一的花间 侵删

你要成为带自己走出轮回的那个人 ，
绵绵用力，
久久用功……

我们这一生，
大多时候都在世俗的淤泥里打转，
被执念牵绊，
被烦恼裹挟，
在日复一日的重复里，
活成了困在轮 回里的人。

总盼着有外力拉一把，
有贵人渡一程，
可到后来才懂：
能带你走出轮回的，
从来都不是别人，
是你自己。

就像笔下这朵荷花，
生于淤泥，
却不被淤泥染；
长于浊水，
终能亭亭净植。

《华严经》有言：
“犹如莲华不着水，
亦如日月不住空”，
莲花生于水，
却不被水所沾滞，
就像人活在世间，
不该被世俗的贪嗔痴念困住。

轮回是什么？
是反复陷入同一种情绪内耗，
是重复犯下同样的错误，
是困在过去的遗憾里不肯前行，
是对未来的迷茫中反复挣扎。
………

想要跳出这无尽的循环，
不必向外寻觅，
只需像荷花生长一般，
沉下心来，
一点点修正自己，
一点点沉淀内心。
你终究是自己的摆渡人~~~

愿您无畏亦无惧

来源：哀伤关怀

2026年3月18日，“哀伤主题公益十讲”第三讲如期开讲。中国人民大学心理学系副教授、中国心理学会注册系统督导师、美国死亡教育与咨询学会认证生死学家李洁老师，围绕《哀伤辅导的伦理与哀伤辅导师的自我照顾》这一主题展开分享。自2008年在香港大学攻读博士期间接触灾后创伤与哀伤研究以来，李洁老师持续深耕哀伤、创伤与专业助人工作等议题，长期开展相关研究、咨询、团体带领与督导等工作，积累了丰富的理论与实践经验。

在本次讲座中，李老师聚焦哀伤辅导中一个常被忽略、却至关重要的议题：当我们试图陪伴一位处于丧亲之痛中的人时，什么才是真正有帮助的专业工作？而一名哀伤辅导师，又应当如何理解自己的边界、责任与能力？

讲座指出，伦理并不是助人工作之外的附加要求，也不是抽象的职业口号。对于哀伤辅导而言，伦理本身就是胜任力的一部分，而胜任力也构成了伦理得以落实的前提。尤其在面对死亡、丧失与存在议题时，专业助人者不仅需要掌握知识与方法，更需要具备足够的自我觉察、情绪处理能力与自我照顾意识。

伦理与胜任力：哀伤辅导中的基本起点

李老师首先带大家回到一个基础问题：究竟什么样的人，可以被称为“哀伤辅导师”？从严格意义上说，国内目前并没有统一的“哀伤咨询师”官方资质认证体系，但在现实中，参与哀伤支持与陪伴工作的人并不少。心理咨询师、社工、热线接线员、学校心理老师，以及一些在支持性场景中承担倾听与陪伴角色的半专业助人者，都会在不同程度上进入哀伤辅导的工作现场。也正因如此，哀伤辅导中的伦理问题，并不只与狭义的心理咨询师有关，而是与所有在助人关系中承担责任的人有关。

那么，什么是伦理？什么又是胜任力？李老师在讲座中对这两个概念作了简明而直接的界定：伦理，指的是职业道德；胜任力，则是一个人是否具备把这项专业工作做好的能力。更重要的是，二者并不是彼此分离的。

一方面，伦理是胜任力的要求之一。一个人即使掌握了某些方法和技巧，如果缺乏基本的职业道德与边界意识，也很难称得上是“有胜任力”的助人者。另一方面，胜任力也是伦理的前提。若缺乏必要的知识、训练与人格成熟度，仅凭个人经验、善意或热情贸然开展哀伤辅导，同样可能构成伦理上的问题。

也正因此，伦理与胜任力在哀伤辅导中始终是相互交织的。助人行业之所以格外强调伦理，是因为“无效”在助人工作中并不只包括“不够好”，还可能 “有害”。如果专业助人者缺乏伦理意识，不仅可能无法帮助来访者，甚至可能加重其痛苦，造成进一步伤害。伦理的首要意义，在于保护来访者；与此同时，它也保护助人者自身，并为整个行业提供实践上的参照与规范。

哀伤辅导中的一般伦理原则

在哀伤辅导中，专业助人者首先需要遵循一般心理咨询与助人工作的基本伦理原则。中国心理学会临床与咨询心理学工作伦理守则所强调的善行、责任、诚信、公正与尊重，同样适用于哀伤辅导领域。也就是说，哀伤辅导虽然有其特殊性，但它首先仍然是专业助人工作的一部分，必须建立在共同的伦理底座之上。

1、 善行：以来访者福祉为核心

无论是国内伦理守则，还是与死亡教育、临终与哀伤辅导相关的国际专业指引，都强调助人工作的出发点应当是促进来访者的福祉、避免伤害。这意味着，辅导的核心不应是展示专业能力、验证某种理论，或满足助人者自身的成就感，而始终应当考虑“这样做是否真正有助于对方”。对于处于丧亲脆弱状态中的来访者而言，这一点尤为重要。

2、 尊重：尊重哀伤的差异性与独特性

哀伤辅导中的尊重，不仅意味着尊重来访者的隐私、权利和自主性，也意味着尊重其哀伤路径、文化背景与表达方式的差异。死亡与丧失从来不是脱离文化、关系与生命史的孤立事件。一个人如何理解丧失、如何哀悼、是否借助宗教信仰、如何面对纪念与联结，都会深受其成长经验、社会环境与价值观影响。不急于把来访者放进单一框架，而是允许其以自己的方式经验哀伤、理解丧失，才是做到了真正的尊重。

3、 胜任力：在能力范围内工作

李老师特别强调，胜任力本身就是职业道德的一部分。专业助人者需要在自己的能力范围内工作，并不断通过学习、培训、督导与反思提升自身能力。尤其在哀伤辅导领域，如果缺乏与死亡、丧失、哀伤理论及评估相关的知识，仅凭一般咨询经验开展工作，很可能无法真正回应来访者的需要。 “持续提升自己”并不是职业发展的附加项，而是伦理责任的一部分。

4、 保密与保护：在边界中维护安全

在助人关系中，保密原则十分重要，但它并不是绝对的。对于丧亲者而言，“活着没有意思”“我很想去陪他”之类表达并不少见。此时，助人者需要判断这究竟是哀伤中的常见表达，还是已经涉及真实的自伤、自杀风险。一旦涉及生命安全，保护责任就会变得尤为关键。因此，哀伤辅导中的保密与保护，并不是简单的二选一，而是需要在伦理框架下进行审慎判断。

为什么哀伤辅导更需要伦理意识

哀伤辅导遵循一般心理咨询的伦理原则，但同时，与一般心理咨询相比，它也具有若干独特的挑战。正是这些特殊性，使得哀伤辅导中的伦理意识显得格外重要。

首先，哀伤辅导所面对的是一个“现实中无法挽回”的议题。与一些仍有现实改变空间的问题不同，丧亲本身无法被“解决”。这意味着，哀伤辅导的目标并不是替来访者消除丧失，而是帮助其逐渐学习如何与丧失共处，如何带着哀伤继续生活。正因如此，助人者如果过度急于“拿走”来访者的痛苦，反而可能忽视了哀伤本身需要被尊重、被容纳的部分。

其次，哀伤辅导极易触及助人者自身的死亡焦虑与丧失经验。死亡并不是少数人的议题，而是每个人终将面对的现实。当来访者谈论丧失、死亡、绝望或无意义感时，助人者自身也可能被强烈触动。若这些个人议题未经处理，就可能在工作中以回避、急于拯救、过度建议或过度认同等方式浮现出来，影响专业判断与工作质量。

再次，处于哀伤中的来访者往往处于高度脆弱的状态。无论是丧亲后不久、处于强烈急性痛苦中的个体，还是长期困于延长哀伤、难以整合丧失经验的人，他们都可能带着极高的痛苦与强烈的帮助期待进入辅导关系。此时，任何不恰当的回应，都可能被放大为新的伤害。

此外，哀伤辅导中的关系也常常更深、更复杂。它不仅发生在咨询室中，也可能延伸到病房、纪念、告别、支持小组等更贴近生命事件的场域之中。因此，哀伤辅导中的伦理判断，往往需要结合具体情境、关系深度与实际利弊，进行更细致的考量。

有胜任力的哀伤辅导师：三个核心维度

围绕“什么叫做有胜任力的哀伤辅导师”，李老师在讲座中提出了一个十分重要的框架：从伦理视角来看，胜任力至少包括认知、情感与存在三个维度。其中，存在维度的胜任力，是哀伤辅导领域尤其独特的一部分。

1、 认知维度：具备哀伤相关的专业知识

认知维度首先指向的是专业知识与理论框架。助人者需要系统学习与死亡、丧失、哀伤有关的知识，不仅包括哀伤心理学，也包括宗教、社会学、民俗文化等跨学科内容。因为死亡议题本身就高度复杂，仅仅懂心理学，往往不足以支撑稳定而深入的哀伤辅导工作。

同时，理论的掌握也不应是僵化的。像“五阶段理论”这类广为人知的经典模型，虽然有其启发意义，但不能被理解为每个人都必须依次经历的固定路径。理论真正的意义，在于为理解、评估与干预提供地图，而不是将来访者套入单一模板。随着新的哀伤形式与议题不断出现，保持学习与更新视角，同样是认知胜任力的一部分。

2、 情感维度：能够觉察并容纳情绪

哀伤辅导不仅是知识工作，也是情感工作。情感维度的胜任力，指的是助人者能否觉察来访者以及自己的情绪，并在其中保持稳定与清晰。只有当助人者能够与强烈的悲伤、内疚、愤怒、无助等情绪共处，而不是急于回避、压制或修复，哀伤辅导才可能真正发生。

在哀伤辅导中，真正重要的并不是“迅速让对方好起来”，而是能够在强烈的情绪之中陪对方待一会儿，帮助其逐渐承载那些原本难以承载的部分。要做到这一点，离不开系统训练、持续督导，以及良好的自我照顾。

3、 存在维度：发展“死亡胜任力”

李老师提出了一个非常有辨识度的概念——“存在胜任力”，也可理解为“死亡胜任力”。它指的是：助人者是否能够理解并接纳自身丧失的历史，是否处理过相关情绪，是否能够把自己的哀伤经验逐渐整合进生命之中，从而更稳定地面对来访者的丧失与痛苦。

这里所说的“丧失”，并不只限于亲人离世，也包括关系破裂、职业理想受挫、重要身份的失落等生命中的多种失去。拥有丧失经验，并不会自动让一个人成为更好的哀伤辅导师；只有当一个人能够反思、整理并整合自己的丧失经验时，这些经历才可能成为理解来访者的资源。否则，它们也可能成为工作中的盲点与负担。

一个人未必需要把所有哀伤都“解决”后才可以工作，但至少需要对自己的哀伤有足够的觉察和处理，使之不至于在专业关系中失控地影响判断与陪伴。

实践中的常见伦理议题

在具体实践中，哀伤辅导还会遇到一些相对常见、但又需要审慎处理的伦理议题，包括评估、双重关系、礼物、自我暴露等。

首先是评估。虽然心理咨询师通常不承担正式医学诊断的职能，但当一个人前来寻求哀伤辅导时，助人者仍然需要对其状态作出基本判断。比如，是否可能存在病理性哀伤，是否需要进一步精神科评估，是否伴随抑郁、焦虑等共病，是否存在生命危险等。在这一层面上，“知道自己不能做诊断”并不意味着“可以不具备判断风险的能力”。恰恰相反，具备基本识别与及时转介的能力，是哀伤辅导中的重要伦理责任。

其次是双重关系。由于哀伤辅导常常发生在更贴近生命事件的情境中，例如临终关怀病房、长期支持网络或丧亲支持场域，专业关系与现实关系之间的边界有时会比一般咨询更加模糊。此时，助人者需要不断反思：这样的关系安排是否真正有利于来访者？是否可能带来额外负担？自己作出某个选择时，究竟是出于来访者的利益，还是出于自己的情感需要？

此外，礼物、肢体接触与自我暴露等议题，在哀伤辅导中也可能更频繁地被触及。面对这些问题时，关键并不只是“能不能”，而是“为什么这样做”、“这样做是否真正有利于来访者”“它会如何影响关系与工作进程”。伦理判断的重点，不在表面的动作本身，而在其背后的关系意义与专业考量。

自我照顾：不是可选项，而是伦理要求

李老师还在讲座中给出了一个非常重要的提醒：自我照顾在哀伤辅导中并不是“额外加分项”，而是明确的伦理要求。尤其对于从事与死亡、临终以及哀伤相关工作的专业助人者而言，自己的身心健康并不是一件“私人的、可有可无的事”，而是直接关系到专业工作能否持续、稳定、安全开展的核心条件。

李老师明确指出，把自己照顾好，并不是自私，而是职业道德的一部分。如果助人者长期忽视自己的情绪耗竭、身心疲劳、死亡焦虑或替代性哀伤反应，那么其专业判断、情绪容纳能力与关系边界都可能受到影响。也就是说，自我照顾不是为了“让自己舒服一点”，而是为了让自己仍然具备稳定陪伴他人的能力。

哀伤辅导中的自我照顾，既包括身体层面的休息与修复，也包括心理层面的觉察、反思、督导与支持网络的建立，更包括一种对自身有限性的承认。助人者并不能替来访者拿走哀伤，也无法替对方走完整段路程。真正成熟的专业工作，恰恰建立在对这种有限性的理解之上。

结语：尊重哀伤，也尊重助人本身

整场讲座反复回到一个核心提醒：哀伤辅导并不是“把人迅速从痛苦中拉出来”，也不是助人者用自己的经验、技术或信念替来访者走路。真正有伦理、也有胜任力的哀伤辅导师，首先意味着尊重——尊重来访者独特的哀伤历程，尊重丧失无法被简单修复的现实，尊重专业边界，也尊重助人者自身的局限性与需要。

伦理不是哀伤辅导的外在约束，而是其内在品质；胜任力也不仅仅意味着技术熟练，而是一个人是否具备足够的知识、情感容量与存在上的整合，去陪伴另一个人走过生命中最沉重的时刻。也正因此，自我照顾并非自我中心，而是专业责任的一部分。照顾好自己，才能更稳定地照顾他人；守住伦理，才能真正让陪伴发生。

来源：朱在熙 侵删

一个人经历了大悲、大挫折、人生迈不过去的坎，很难想象他的心会伤痕累累成什么样。

看似熬过去了，看着像个正常人，但心气已经没了。再也不是原来那个充满干劲的自己。

只觉得心好软弱，撑不起沉重的身体。

不想动，不想见人，不想说话。连回一条消息都觉得费力。明明什么都没做，却累得像刚打完一场仗。

中医里说，这叫心脉受损。西医说，这叫抑郁症。

不喜欢见人，不想说话，寡言少语，不想上班，也无力再关心他人。

知道自己在得过且过，能活一天是一天。活着也没什么意思，全凭一口气吊着。

有时候也想振作起来，可是身体不听使唤。早起都像要耗尽所有力气。饭也不想吃，吃什么都一样。

你知道最可怕的是什么吗？

不是痛，不是累。是那种“什么都不在乎了”的感觉。曾经让你兴奋的事，现在没感觉了。曾经让你愤怒的事，现在懒得理了。你变得很平，很淡，像一杯放凉的水。

可是你知道吗？

很多人是不能从大挫折中走出来的。他们倒在了半路上，或者被压垮了，再也没有起来。

但你走出来了。

你只是太累了。一个国家战争过后都需要休养生息，土地要恢复，百姓要喘息。更何况你是单枪匹马独自战斗，没有人替你分担，没有人帮你扛。你一个人，扛过了所有。你真的很厉害了。

不要苛责自己。心脉受损就受损，至少你还活着。活着，就是最大的胜利。

你只是病了。你需要把自己当成一个国家来养，你现阶段的任务是休养生息。

多靠近滋养自己的人和事，是大补。

那些让你舒服的人，多待在一起。那些让你安心的事，多做一做。

远离让自己内耗的人和物。这个阶段继续消耗自己，是大忌。哪怕只是一个人待着，也比和让你累的人待在一起强。

只做让自己快乐的事。把自己当成一个小孩来养。

想玩就玩，想吃就吃，想睡就睡。不想见的人就不见，不想说的话就不说。不想做的事，谁逼你也不做。

跟从本心，唯一的要求是：内心愉悦。

不要管别人怎么看你，怎么说你。你只管自己开不开心。你现在需要的是养自己，不是讨好任何人。

你可以把自己养回来的。那个轻盈的、内心充满力量的你，还在。

只是她现在需要休息。

晚9点50至10点，走过夜巷的十分钟，夜色漫过街巷，灯火点亮烟火。

果摊前，摊主细心打理鲜果；甘蔗旁，匠人默默削去外皮。棋桌前，老者对弈落子；小店中，食客等候烟火。每一盏灯，都暖着奔波的人；每一处摊，都藏着生活的温软。

夜里频繁起夜，是很多老年人的烦心事，睡不好觉、浑身难受，不少老人都疑惑，晚上起夜2-3次，到底是不是身体出问题了？今天就跟大家讲清楚，别自己瞎担心，也别忽视身体的信号。

首先可以肯定的是，老年人夜里起夜2-3次，大多属于正常现象，不用过度焦虑。因为人上了年纪，身体机能会发生变化，膀胱肌肉变得松弛，弹性变差，储存尿液的量会减少，没办法像年轻人一样存住大量尿液；再加上老年人肾脏浓缩功能下降，夜间生成的尿液变多，所以排尿次数自然会增加。另外，睡前喝了水、粥、汤，或者情绪紧张、天气寒冷，也会让起夜次数变多，这些都是正常的生理现象。

但如果起夜的同时，伴随这些异常情况，就一定要赶紧去看医生，千万别拖着。第一种是起夜次数突然增多，一晚上超过4次，甚至5、6次，严重影响睡眠，排除睡前喝水多的原因后，大概率是身体出了问题；第二种是排尿时出现疼痛感、灼热感，或者尿液颜色发红、带血，有浑浊、异味，这很可能是尿路感染、膀胱炎，男性老人还要警惕前列腺增生、前列腺炎。

第三种是伴随腿脚浮肿、眼皮浮肿、腰酸腰痛，这可能是肾脏功能出现异常，要及时检查肾功能；第四种是同时出现多饮、多食、多尿、体重下降，这是糖尿病的典型症状，需要尽快测血糖；还有的老人起夜时头晕、心慌、排尿困难，也不能忽视，及时就医排查病因。

老年人夜里起夜，睡前1-2小时尽量少喝水、不喝茶和利尿的汤水，睡前排空膀胱，能减少起夜次数。如果只是单纯2-3次起夜，没有任何不适，就放宽心，这是正常的衰老表现，一旦出现上述异常，及时检查才是对自己健康负责。

身边很多老年人，天天把钙片、维生素当饭吃，觉得补一补身体更硬朗，也有老人觉得食补就够了，完全不用吃保健品。其实老年人要不要天天吃钙片、维生素，答案并不是绝对的，盲目乱吃反而有大风险，合理补充才对身体好。

先说说钙片，老年人随着年龄增长，钙质流失加快，容易骨质疏松、腿脚抽筋、腰酸背痛，适当补钙是有必要的，但不建议所有人天天吃。如果平时饮食均衡，每天喝牛奶、吃豆制品、小鱼小虾，再经常晒太阳，身体摄入的钙质基本能满足需求，就不用额外天天吃钙片。只有饮食不均衡、缺钙明显，或者医生建议补钙的老人，才需要规律服用。

再看维生素，维生素分水溶性和脂溶性，像维生素B、C是水溶性的，多余的能随尿液排出，而维生素A、D、E是脂溶性的，过量会在体内堆积。老年人如果平时多吃新鲜蔬果、粗粮、坚果，维生素摄入基本足够，不用天天补。只有挑食、偏食，饮食单一的老人，可在医生指导下补充复合维生素。

最关键的是，盲目乱吃营养素，风险非常大。长期过量吃钙片，会导致血钙浓度升高，不仅会引发便秘、腹胀、恶心，还可能形成肾结石、血管钙化，加重肾脏、心血管负担。过量补充脂溶性维生素，比如维生素A过量会头晕、脱发、肝损伤，维生素D过量会导致高钙血症，影响食欲、损伤肾脏。

所以建议老年朋友们，别跟风吃保健品，更别把钙片、维生素当成“万能补药”。如果想知道自己缺不缺，先去医院做个微量元素检测，听从医生的建议再补充，能通过食补就尽量食补，天然又安全，比乱吃保健品靠谱多了。