分类： 文海拾贝

文/暖儿         图/池田遥邨          朗读/梧桐树

今年，我的情绪又经常性低落。孩子意外离开后，我曾长期深陷于巨大的悲痛和虚无感中，难以自拔。尤其是无法直面节日(尤其是春节，母亲节/父亲节)以及与孩子相关的场景/物品；每当看到他人的天伦之乐，或与孩子年龄相仿的人，内心就会被强烈的缺失感和巨大的痛苦淹没;感觉自己的人生和家庭失去了意义和希望；与伴侣的关系因共同的巨大创伤而变得疏离，或极易因微小触发点而情绪崩溃，周期性的陷入一种“困在痛苦沼泽中难以前行”的循环。

我是否把这个想法当成真理了?

“孩子没了，我们这个家就失去幸福和希望了，人生就完了。”我认为这是不可撼动的现实：孩子是幸福的核心来源，失去他就等于失去了一切快乐、意义和未来的可能性。任何尝试寻找新生活方式的努力，似乎都意味着对孩子的遗忘或背叛。我认为这份痛苦是永恒的，永无出头之日，并且注定会摧毁所有残存的幸福可能。

但是，我不甘心。我试着对自己说:

“孩子没了，人生就完了，家庭再无幸福和希望’，这不是真理，这只是一个巨大的、沉重的想法！它像一层浓雾，遮住了所有其他的光!

从今天开始，我可以允许自己去尝试创造新的意义和连接方式，允许自己带着思念在残缺的土地上寻找并培育生命的新绿，活出一个包含着思念与怀念，但也容纳着新可能的、继续呼吸的人生!”

这个想法反映了我内心深处无边的爱和无法弥补的丧失感，但它并不等于不可改变的客观事实。

我的世界被摧毁了，但废墟之上，微弱的生命仍在悄然生长——就像那些在泥土中等待的种子。我能看见毛大姐、丁香姐、木兰，布谷鸟，缘妹妹、文榕他们在行动中培育的生命力(即使是痛苦的行动)，它们提醒我：希望的形式可以不同。

那些关于孩子的回忆，不仅仅代表失去，它们本身就是我生命的一部分，是我爱的深刻印记。当我整理相册、去公园散步想起儿子时，我不是遗忘，而是在另一种维度上与他连接。

与伴侣的这份同舟共渡的深痛，同样可以成为另一种深厚的链接基础。我们不必互相“拯救”，但可以学着去理解和陪伴对方这片永远无法愈合的伤痕，试着牵起手，在伤痛的海滩上并排行走。

幸福可能不再是“从前”的样子，但并不意味着它就从此绝迹。它可能会以更细微、更安静、甚至混合着泪水的形式出现——比如照在阳台花草上的那缕阳光，比如跑完步后心底片刻的宁静，比如看到自己种的树抽芽时一瞬间涌起的“新东西来了”的念头。

我所尝试的一切——种一棵树、养一盆花、去做那些他惦念的小事、参与社群活动、照顾好自己，都不是对孩子的遗忘，而是带着他去看这个世界的新方式，是回应他希望父母“好好的、认真的活下去”这份潜藏的心愿。

事情并非“只能永远困在沼泽里”!我依然拥有选择的可能性选择在废墟上允许一点绿意出现，选择带着这份沉重的思念，同时去感知和珍惜生命中仍然存在或未来可能出现的微小联结、片刻安宁，甚至新的意义感。这需要巨大的勇气，但我拥有这份力量的种子。（2025年7月22日）

文/风月     图/网络   朗读/高峰

独饮

几粒茴香豆
杯壁酒花浓
独坐对窗栋
月色正朦胧

无题

云开雾散日光暖
草翠花红蜂蝶喧
激流鱼跃独自乐
终究轮回大自然

旅游开心

色相再美也将衰
金玉满庭他人财
光阴荏苒皆过客
一生泡影尽成哀

心宽悠然自得乐
健康何愁万难来
旅游观尽旖旎景
知足者乐笑颜开

祝福

六月再见，七月你好。
把所有过往留在六月，
把所有向往送给七月。

若晴天丽日，就静赏闲云；
若雨落敲窗，就且听风吟；
若流年有爱，就心随花开，
若情意绵绵，就浪漫满怀，

所见皆是明媚，所至皆是风景。
七月，愿你美好吉祥，平安健康。

旖旎共舞

相遇很美，美到心动；
缘分很暖，暖到落泪。

生命中，总有一次相遇，让山水相依偎；
总有一次心动，让天涯化咫尺。

一份情，在风的呢喃里，柔柔诉说；
一份念，在雨的柔情里，轻轻曼舞。

牵着彼此的手，走进对方心中；
念着彼此的暖，深知对方的意。

爱，在天涯，温暖相依；
情，在山水，旖旎共舞。

同命相连，彼此温暖！

来源：中式精致生活  侵删

《月令七十二候集解》对于小暑解释曰：“暑，热也。就热之中，分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。”

小暑并不是一年之中最热的时候，所以即便此时的暑气已经非常重，也还是可以“谦虚”地在前头添一个“小”字，以示酷热程度尚未达到极致。俗语云：“小暑过，一日热三分。”

我国古代将小暑分爲三候：“一候温风至；二候蟋蟀居宇；三候鹰始鸷。”

初候，温风至

“温，暖也。南方火旺，温热之风至此而极矣。”

温风指热风。小暑，热浪阵阵袭来，地面上没有一丝凉风，让人心情烦躁不安。

二候，蟋蟀居宇

小暑时节大地上便不再有一丝凉风，而是所有的风中都带著热浪。《诗经·七月》中描述蟋蟀的字句有“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”文中所说的八月即是夏历的六月，即小暑节气的时候，由于炎热，蟋蟀离开了田野，到庭院的牆角下以避暑热。

三候，鹰始鸷

“鹰，鸷鸟，挚，犹搏也、击也。季夏之月，二阴既起，鹰感阴气而有杀心，故能搏攫他禽，所谓挚也。”

小暑之时，肃杀之气未至，“鹰击长空”。《礼记》记为“鹰乃学习”，为雏鹰开始学习飞翔之意。

炎炎夏日，人们总不会忘记凉席竹椅、蒲扇鲜藕、西瓜绿豆……一切关于夏日的清凉记忆。而白居易却说：“散热由心静”。小暑是人体阳气最旺盛的时候，盛夏时节，贵在心静。

何为心静？心静，与身体的温度无关，而与心灵的温度有关。安安静静地坐，一心一意地想，浮躁的心便冷却下来。心静了，身也就清凉。

盛夏不只是炎热，还有诸多美好。满眼绿荫，木槿始荣，池莲生香，茉莉花沁人心脾。所以李渔选择在深山老林避暑，脱光衣服躲在乱荷之间，或坐在树荫下煮茶，吃瓜吃得不亦乐乎。而炎炎夏日，也不禁让人追忆起似水年华。

来源：中式居住美学 侵删

黄山谷说：“三日不读书，便语言无味，面目可憎。“这是—句名言，含有至理。读书不是美容术，但是与美容术有关。女为悦己者容，常人所谓容不过是粉黛卷烫之类，殊不知粉黛卷烫之后，仍然可以语言无味，面目可憎。男女都是—样。我想到谢道蕴的丈夫王凝之。我想凝之定不难看，况且又是门当户对。道蕴所以不乐，大概还是王郎太少风趣。所以谢安问他侄女“王郎逸少子，甚不恶，汝何恨也？”道蕴答道：一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，复有封、胡、羯、末，不意天壤之中，乃有王郎。”我个人断定，王郎是太不会说话，太无谈趣了。所以闺中日与—个虚有其表的郎君对坐，实在厌烦。

李易安初嫁赵明诚，甚相得。何以故?因为志趣相同。后来明诚死于兵乱。易安再嫁一位什么有财有势的蠢货，懊悔万分。道蕴辩才无碍，这我们知道的。凝之弟王献之与宾客辩论，词穷理屈。这位嫂子倒能遣侍女告诉小叔”请为小郎解围”。乃以青绫步障自蔽，把客人驳倒。这样看来，王郎也是一位语言无味的蠢才无疑，人而无风趣，不知其可也。

凡人之性格，都由谈吐之间可看出来。王郎太无意见了。处于今日，道蕴问他看看电影，他也好，道蕴说不去，他也好。要看西部电影他也好。要看艳情电影，他也好。这样不把道蕴气死了吗？《红楼梦》大观园姊妹，都是在各人的说话中表达出来。平儿之温柔忠厚，风姐之八面玲珑，袭人之伶俐涵养，晴雯之撒泼骄憨，黛玉之聪慧机敏，宝钗之厚重大方，以至宝玉之好说怪话，呆霸王之呆头呆脑，都由他们的说话中看出。你说读书所以养性也可以，说读书可以启发心灵，增加风趣也可以。只是语言无味，面目可憎，断断不可以。

或谓清谈可以误国。我说清谈可以误国，不清谈也可以误国。理学家“无事袖手谈心性，临危—死报君王”—样的误国。东晋亡于清谈之手，南宋何尝不亡于并不清谈者之手？所以以亡国之罪挂在清谈上头是不对的。纣王亡于妲己，你想这个昏君，没有妲己就可以不亡吗？虐主暴君亡国，都得找—个替身负罪。由于昏君暴主政治不良，武人跋扈，像嵇康洁身自好的人犹不能免于—死。所以清谈是虐政生出来的，不是虐政由清谈生出来的。向来儒家，倒果为因，不思之甚。

图文 / 山翁      朗诵 / 高峰

这篇文字在心里已酝酿多日了，起因是我家阴台对面邻家楼顶的一棵小树。我曾想以“像一棵树那样活着”为题，一吐为快。但随着年岁的增长，似已失去常说的创作的动力、或者叫做“冲动”的东西，脑子里总是空荡荡的。今天终于坐在了电脑前，也是因读前些日子在南阳买得的梁衡先生一本《万水千山行遍》的一篇文字而起，遂将题目改作如上。这几年，我常常透过我家厨房窗户的玻璃仰望凝视对面楼顶水房屋面上一棵小小的杨树，还不忘拍下它的照片。它不像那些扎根于在水草丰茂大地上的杨树那样挺拔伟岸，而似灌木多旁枝侧叶——也许是怕孤独吧。除了我，还有家妻，似乎再没人关注过它，更没人关心过它。如果是长在野地里一棵小草，说不定哪天也会有人洒一泡尿，加以滋养呢。此树如长在我家这幢楼的楼顶，我想我一定会爬上楼顶为它培土、施肥的。可惜不是。对面那座楼有六层之高，它就长在楼顶的一座水房的屋面的一角，无法确定它有多高，估算了一下，也就一米左右高吧。河西走廊风多，它可能是春天杨花败落后，被风吹到楼顶的一颗种子发芽后长成的。它为何选择这么恶劣的环境落脚，我猜不透。

这在南方或是东部地区，楼顶长些植物算不了什么，可在夏日少雨，冬天多雪的西北，没有外力的帮助，能够存活下来，却是罕事。这些年，它几乎就没有长高过。我住进我家这套房子已有十七年了，住进来时它似乎就这样高。但它给我的感觉却是越来越具有顽强的生命力。这种生命力源于其自身，也源自于天助。无人播种，它自飘落至楼顶水房屋面一角；无人浇水有天助，屋面四周的矮墙为其存下雨水；无人供给它养分，自有扬尘积聚，既让其吃上饭，也为其护根须。它就这样顽强地生长着、生长着，不诉苦、不流泪、不声张。春来我自发芽，夏来助我长叶，秋来为我剪发，冬来无需添衣。风来我自傲然伸展筋骨，霜冻与我无关，飘雨为我沐浴，雪落养我肌肤。它天然生就一副傲然风骨，独具一身大无畏精神。我之所以常常看它，关注它，也是常常想到自己越来越惨淡、越来越不确定的人生。因此就想从这棵树上汲取力量。人们常常赞扬大漠里的胡杨，说它千年不死，死后千年不倒，倒后千年不朽。上世纪八十年代初，新华社有位记者在新疆采访一位历遭磨难，励志成才的有为青年后，曾在《人民日报》发表过一篇名为《胡杨泪》报告文学，我曾在兄长的办公室反复读它。当时年轻，读过后曾热血涌动，受到激励。激励我在工作上努力，生活中奋发。这十余年来，经历人生的重挫后，痛定思痛，想到自己的余生，总感如履薄冰。几年前，曾又在网上找到这篇文字，也想写点文字，吐吐心声，重振一下低落的“士气”，但终未能如愿。现在想来，胡杨毕竟是植根于大地母亲的怀抱，杆越壮根逾深，也将“母亲”拥抱得更紧，从而汲取更多的“奶”汁。故它的生存环境要“优越”一些。我家对面的这棵杨树，它所处的环境则更严酷，更恶劣。真可是“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼。”林黛玉生活在锦衣玉食的贾府里，却生出这样的哀叹来，如若这杨树会说话，它会说些什么呢？

我们看古装影视作品，常常会听到有的帝王将相会随口道出“天助我矣”这样的话，这还真不假。近读梁衡先生的散文《一棵怀抱炸弹的老樟树》，文中说了这样一件事。也让我感到今年4月我去井冈山，未能去瑞金去看看一棵老樟树，是一种莫大的遗憾。却说1931年11月7日这日，也是苏联10月革命胜利纪念日。瑞金叶坪村一个祠堂里召开了中华苏维埃共和国临时政府成立大会，毛泽东当选为共和国中央执行委员会主席。虽是共和国主席，工作生活却只能借住于一农户家一座二层小楼里，楼侧生长着一棵樟树。1931年到梁先生写这篇文字，时光已越八十一载，这棵樟树已长成直径约四米的遮天蔽日大树，仍显示出其旺盛的生命力。当年国民党军队对红色政权围追堵截正盛。一天，毛泽东正在二楼看书，又闻空中敌机轰鸣，但其好似已习以为常，到窗边稍窥，便安然挥笔作文。不多时，周围只见敌机从楼顶低飞嘶鸣而过，又见一枚炸弹急速落下。楼下警卫惊叫上楼急救，但见毛主席泰然于案前，似仍在思考着什么。惊慌过后人们发现地面并未有爆炸发生，但一颗炸弹，被架在楼侧的大樟树上，未爆。其后主席走下小楼，人们齐呼天佑主席，大难不死。主席则微笑而语：“是天助人民，该我新生的苏维埃政权不亡”。

“天助我矣”，从概率上讲，它只是个随机事件，我不寄希望于有奇迹发生，也没有那么多的假如。那棵杨树也一样，也本没什么希望可寄。那年孩子病重期间，极度无助的我曾在微信朋友圈发出过“给我一次浴火重生的机会吧！”的无力的呼唤，但终究未能改变残酷的现实。随着年龄增长，这现实会越来越残酷。人生是一段段的旅程，终究是向死而生。我们常常无奈地去寻求各自的意义，这个意义在哪里？终是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。什么上帝、什么真主、什么佛、什么神“怎敌他晚来风急”？我们各自都知道是怎么回事。现实告诉我，生命本身很伟大，生命是一种强大的力量。无须寻找什么意义，用自己的力量好好活着，就是最大的意义。

来源：问艺术 侵删

判断美，有一个窍门，就是看能不能从中感受到生命力。

看塞尔久・乔基纳的森林与花园画作，最先触到眼睛的是那片会呼吸的光影。暖黄色的光不是平铺直叙的明亮，而是透过枝叶缝隙筛下来的碎金，落在花瓣上时带着颤动的暖意，抚过苔藓时又裹着湿润的潮气，连画里最不起眼的石块都在光影里透着股 “活着” 的热乎气。这光影不是画布上的颜料，是生命力在画面里留下的脚印。

美这东西，某种程度上就是生命力的显影。就像画中那束光，照到哪里，哪里就有了生机。你看森林里歪脖子的树，树皮皲裂得像老人的手背，可在光影里，枝桠却朝着天空伸得笔直，那股子 “就算长歪了也要见阳光” 的倔劲，就是美的模样。

生活里的美从来不在精致的摆件上，而在那些使劲活着的事物里 —— 菜市场湿漉漉的地面上，刚到货的青菜还挂着田埂的泥，叶片上的水珠明明要滴落，却在光里颤巍巍地亮着，这就是生命力该有的样子。

当你盯着画里花园的花看久了就会懂：真正的美，是生命不在乎有没有人观赏，依然要把根扎进土里、把花瓣撑开的认真。就像画中那朵半开的月季，花瓣边缘还带着蜷缩的痕迹，可在光影里，每道褶皱都透着 “我要开了” 的宣告。

人也是如此，好看的眉眼能让人多看两眼，但真正留在心里的，是一个人说话时眼里的光、走路时脚下的劲，是他把日子过出声响的生命力。

美和生命力本有太多的共性。塞尔久・乔基纳画里的光影从不是装饰，而是生命力的脉络 —— 光照亮的地方，是生命在舒展；阴影沉落的地方，是生命在积蓄。这让我想起清晨上班路上，看见便利店的灯光映着店员擦玻璃的身影，那动作没什么美感，可抹布划过玻璃的声音、哈出的白气在光里散成雾的样子，却让人突然觉得心安。美从来不是刻意摆拍的姿势，是你看见某个场景时，心里突然涌起的 “这就是活着啊” 的感动。

当你看懂画里光影如何让寻常草木有了灵魂，就会明白美从来不需要复杂的定义。它是春日第一只蜜蜂撞在纱窗上的莽撞，是秋夜蟋蟀在墙角拉琴的固执，是塞尔久・乔基纳画布上那束永远带着温度的光 —— 照见万物如何在时光里，不慌不忙地把自己活成美的样子。这种美，没什么高深的道理，就是生命力最本真的模样，你看见了，就知道这世界为什么值得。

 

文/梦在远方   图/书画新风景    朗诵/郑家

今天是我和儿子失联的862天，“我啥也不是”也陪伴了我862天，今天我的小脑瓜又在嫌弃我，儿子离开了你——“你啥也不是”。

我抱了抱自己，对自己的大脑说：
我允许自己——啥也不是，我啥也不是怎么了！

我啥也不是——我活了过来；
我啥也不是——我居然还可以精彩的活着；
我啥也不是——我也不愁吃和穿；
我啥也不是——我依然可以考出各种证书；
我啥也不是——但我特会给老师整理文章一起帮助小伙伴；
我啥也不是——我依然可以会答疑陪跑学员；
我啥也不是——依然有老师和小伙伴每天陪着我成长；
我啥也不是——但我依然每天会收获到小伙伴对我的感谢；
我啥也不是 ——我眼睛依然可以看到最美的风景；
我啥也不是——我依然有个很在乎我的老公；
我啥也不是——但见面和未见面的孩子们都愿意靠近我；
我啥也不是——但家人们都在乎着我；
我啥也不是——但我依然可以带着啥也不是一路前行；

我啥也不是……

我带着啥也不是渡过了862天，终于穿越了黑暗——见到了那缕光。

第一次和啥也不是——谈了谈话；
第一次和啥也不是——握了握手；
第一次和啥也不是——喝了喝茶；
第一次认真数了数——我的啥也不是……

哇塞！我啥也不是，竟然收获到这么多，数也数不完，我爱我的啥也不是，亲爱的大脑你看见了吗，感谢你每天的自责——啥也不是，背后带给我前行的力量！

这一篇小记我想对大家表达的是：情绪没有好坏，情绪并不是你的敌人，而是你的好朋友，如果你把情绪当敌人，你就会攻击它，你攻击它就好比在攻击自己，想一想你这一生，跟自己对抗、跟自己吵架多少天；你天天跟自己吵架，可想而知，你的感受会好吗？会开心吗？会感到满足和平静吗？

所以好好保持练课，学会三大能力——觉察力、钝感力和慈悲力，只要你学会了这三大能力就会将情绪转化成正向思维的人……

来源：执笔话沧海 散文精选大全 2025年6月30日 侵删

窗外的合欢树开始飘落粉色的丝绒，这是六月留给大地的最后一封情书。清晨收拾书桌时，发现台历上六月的页码已经微微卷边，像被梅雨浸润过的信纸边缘。这个多雨的六月，我的蓝印花布伞在巷口古董店门廊下滴滴答答，奏完了整个雨季的进行曲。记得六月初时，绣球花还裹着青涩的绿萼，如今已绽放成新娘捧花般的蓝紫色云团。老茶馆的竹帘外，卖栀子花的老妇人每日准时出现，直到昨天她的篮子里换上了初开的玉簪。这些细微的变化都是六月告别的注脚，像旧书里夹着的干花标本，轻轻一碰就簌簌落下时间的金粉。在季节转换的罅隙里，总有三五天暧昧的光景。洗衣店老板抱怨烘干机运转不停，主妇们却望着终于晒出阳光味道的棉被微笑。水果摊上，杨梅篾筐旁悄然出现了水晶梨，就像剧院里两出戏换场时重叠的灯光。

我总爱在这个时节重读《枕草子》。清少纳言笔下”那时节也过去了”的怅惘，与此刻空调外机滴落的水珠产生奇妙共振。咖啡馆的冰滴咖啡换成冷萃，书签从银杏叶变成了薄荷枝，这些生活褶皱里的更迭，比节气更早预告夏天的深度。当第一声蝉鸣刺破晨雾时，七月便正式盖下了火漆印。菜场里西瓜堆成碧绿的小山，切开的断面露出带着冰碴的沙瓤。穿堂风经过天井里的陶缸，捎来新酿杨梅酒的微醺，这是七月特有的请柬。子夜的天台成为我的秘密花园。远处写字楼的灯光像坠落的星子，晚风裹挟着夜来香的私语。在这里重读《夏夜十点钟》，终于懂得杜拉斯笔下那种”时间在皮肤上融化”的质感。晾衣绳上的白衬衫还在滴水，在月光里画着透明的水痕地图。老城墙的爬山虎比六月时又蔓延了三十厘米，这是植物写给七月的十四行诗。图书馆的木质地板开始膨胀，每步都响起类似海潮的叹息。穿麻布裙的姑娘在文创店买下星空胶带，她不知道这卷胶带里藏着整个银河系的浪漫。

入夜后的烧烤摊，冰啤酒杯壁的水珠蜿蜒成微型河流。邻座大学生争论着《路边野餐》的长镜头，他们的影子被路灯拉得很长，像未完成的青春诗稿。而我数着对面便利店自动门开合的次数，猜想每个深夜顾客的故事。裁缝铺的老式缝纫机还在车六月接下的旗袍订单，绸缎上却已经沾了七月的阳光。幼儿园沙池里，孩子们堆的城堡被暴雨重塑成新的地貌。这些场景让我想起希腊神话里珀耳塞福涅的故事——她往返冥界的身影，造就了人间永恒的夏天循环。旧货市场里，铜质电风扇还在摇头晃脑，它的主人不知道这是今年第几次给它加机油。就像我们总在六月怀念上一个七月，又在七月期待下一个六月。季节更替从来不是直线前行，而是螺旋上升的回廊，每个转角都藏着似曾相识的光影。

来源：极简主义的禅 侵删

仅仅看到具体的人群，人的生活是可怜的

人在世界上穿行，在空间和人群中穿行，那空间只是一片虚拟的空无，而人群也都是陌生的面孔。

人从来到人世，就占据了一个小小的空间。这空间在地球一个具体的角落，一个具体的国家，一个具体的地方，一个具体的房间，一个具体的家庭。他生存的空间是具体的，又是抽象的。具体的方面是实在的，抽象的方面却是空无的。人在具体的空间生活，也在抽象的空间生存，度过他的时光。

人在世间生存，与人群相遇。这人群既是具体的，也是抽象的。对于这人来说，具体的人群是亲人友人和爱人，亲情友情和爱情；抽象的人群是社会和全人类。具体的人群对这个人有意义；抽象的人群对这个人的意义就少了许多。中国人由于差序格局文化，只爱具体的人群，不爱抽象的人群；不得罪不伤害具体的人群，却不在意得罪和伤害抽象的人群。这就是许多中国人可以毫无愧怍地造假货去害人的心理基础，因为做这种伤天害理之事并没有超越他划分具体人和抽象人的心理疆界。

然而，一个理性的生命应当既包括微观视角，也包括宏观视角。换言之，应当既包括具体的空间，也包括抽象的空间；既包括具体的人群，也包括抽象的人群。如果一个人终其一生，仅仅有微观视角，仅仅生活在具体的空间，仅仅看到具体的人群，那他是短视的，他的生活是可怜的。而生命的宏观视角是对生命的哲思，对于一个完美的人生，它是不可或缺的。

远离虚荣，过本真的生活 

远离所有的虚荣和应酬，本真地生活。日日享受快乐，咀嚼痛苦，沉浸在生命的体验之中。

人会受到虚荣的诱惑，因为它热闹、诱人，就像一个男人炫耀他的爱马仕西装、跑车和豪宅，一个女人炫耀她的包包、珠宝和时装。世上多有人空虚而无聊，如果不炫炫富，他不知如何打发自己无聊的时光。

许多的社交活动也不过是虚荣和应酬罢了，人们在其中说些不咸不淡的闲话，交流些不痛不痒的信息，表演些没滋没味的情感，不过是介于熟人和生人之间的夹生饭而已。当然，爱人友人和亲人之间的交往可以例外。

人不应当把自己宝贵的生命浪费在这些无聊的事情上面，而应当过一种本真的生活。所谓本真，就是真实地去爱，真实地去做爱，去体验肉体的快感；真实地去品尝美味，去体验口腹之乐；真实地去享用人类的各种精神产品——音乐、美术、文学艺术，去体验审美的快乐。于此同时，也去真实地感受痛苦——病痛之苦、失恋之苦、丧亲之苦、生命空无之苦。

努力让自己的生命远离虚荣，在本真中生活，过本真的生活。

如果不是为了感受快乐，我们还有什么可活？

愿将对存在的清醒意识保持到生命的最后一刻，永远冷静，永远超脱，永远乐观。在万事皆空这一点上从不动摇。

人陷入生命的痛苦之中时，只要想到万事皆空的大道理，痛苦的程度就会减轻；人经历生命中的快乐之时，也不可忘记万事皆空的道理，以便保持清醒和冷静。

既然万事皆空，那么生命的意义就仅仅剩下了感受快乐。如果不是为了感受快乐，我们还有什么可活的？难道把生命当作一副苦药，皱着眉头吞下去？难道把生命当作没滋没味的一段时间，味同嚼蜡地度过？难道把生命当作坐牢，痛苦无聊地把这段时间熬过去？

唯有感受快乐，才对得起自己的生命。这快乐包括肉体的快乐——口腹之乐，健康之乐，快感之乐；也包括精神的快乐——审美之乐，创造之乐，发现之乐，发明之乐；还包括人际关系的快乐——亲情之乐，友情之乐，爱情之乐。如果不能感受快乐，生与死又有什么区别？

有人说，快乐只是一种味道而已，不可以算人生重要的价值。我却不以为然，不是认为快乐有多么重要，只是在它之外，再也找不到其他价值而已。

只有独立自足才能获得完整的人格

一个完美的人生必须是自足的，所谓自足是指：在物质上不依赖任何人；在关系上不依赖任何人；在精神上也不依赖任何人。只有自足的人才是人格完整的人，才是快乐的人。否则只能是人格残缺的人，痛苦烦恼的人。

在物质上的自足有两个境界，一是独立搞定生活来源，在经济上不依赖于别人；二是财务自由，不必再节衣缩食。孩子要靠父母抚养，人格就无法独立。他们成为父母的养老投资，所以必须遵从孝道。旧式妇女靠丈夫养活，没有独立经济来源，人格也无法独立。她们成为丈夫的配角，内助，所以必须遵从妇道（夫为妻纲，三从四德）。而传统的孝道和妇道的共同特点就是人格的不独立，而这种价值观直接来自经济上对他人的依赖，不独立。

在人际关系上的自足来自在世界上独立支撑，不依赖于他人的情感。与物质上的依赖相比，人际关系的依赖更偏重于情感。如果人依赖亲人，依赖友人，依赖爱人，不但会在失去这些依赖对象时陷入痛苦，而且会在仍然能够依赖对方时成为对方的负担，导致不堪重负，导致厌倦，甚至导致对方断绝关系的冲动。与此同时，也损伤了自身人格尊严的完整，导致自身的烦恼、失落和痛苦。这种依赖他人的人很难感受到独立支撑的人所常常感受到的自足、完满和自信。

在精神上的自足来自于对世界和人生的正确认知，敢于面对宇宙的空无和人生的偶然。如果把人生的目标定在对没有经过验证的事物之上，例如来生、天堂和轮回，就无法到达精神上的圆满自足境界。认识到宇宙的空无和人生的无意义，正视它，承认它，不依赖宗教的幻想，不惧怕残酷的事实，才能够最终得到精神上独立支撑的圆满状态。

总之，在物质上、精神上和人际关系上的自足与独立支撑，既是一个人保持完满人格的必要条件，也是它的充分条件。换言之，只有保持在所有的事情上独立自足，才能成为一个人格完整的人；而保持了独立自足，就能成为一个人格完整的人，圆满的人，自由的人。

文/蓑笠翁  配图/郎静山摄影作品

我和崔哥是在球场上相识的，他总在下午两点去，四点走，说是接孙子上下学。球友们都很喜欢他，他为人和善，慷慨大方。我和他住的很近，中间隔着一条河。

那天，他把网子拉在球场，我给他送去。他家里有些凌乱，拖鞋摊了一地，有小孩儿的，也有大人的。床上巨大的结婚照，蒙了一层灰尘。

从他家出来，我碰到了一个熟人，得知我去了崔哥家，他告诉我，他儿子一家三口出了车祸……

第二天，崔哥又出现在球场上，他依然面带微笑，和球友一一打着招呼。

到四点了，他说该接孙子放学了。我同他一起走出球馆，正当他跟我告别时，我却拉住了他的手，在他耳边轻轻地说：“我和你一样，我俩是同命人”。他愣了一下，就像见到了久别的亲人，一下子抱住了我，紧紧的。我感到灼热的眼泪滴落在我的身上……