月度归档： 2020 年 11 月

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：11月 感恩//323 感恩节的这个月，我们能够为过去的点点滴滴以及当下的福分而感激，与此同时，也认真准备好以一颗喜悦之心拥抱未来可能带给我们的任何烦恼。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：11月 感恩//323  感恩节的这个月，我们能够为过去的点点滴滴以及当下的福分而感激，与此同时，也认真准备好以一颗喜悦之心拥抱未来可能带给我们的任何烦恼。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

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《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：11月 感恩//323 感恩节的这个月，我们能够为过去的点点滴滴以及当下的福分而感激，与此同时，也认真准备好以一颗喜悦之心拥抱未来可能带给我们的任何烦恼。

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人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：11月 感恩//323  感恩节的这个月，我们能够为过去的点点滴滴以及当下的福分而感激，与此同时，也认真准备好以一颗喜悦之心拥抱未来可能带给我们的任何烦恼。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

赶 集 六 拍 摄 于 2020年7月3日
在武汉从不喜欢去超市、菜场凑热闹， 居住凉雾乡却最喜欢逛集市，看着乡民们自由自在的做生意是一种精神愉悦， 他们虽不富裕但没有城里人的压力，住自己的土屋吃自己的绿色蔬菜，乐何呵的过着普通百姓的小日子…

整个旅游已经进入尾声，最后游览三峡大坝水利工程。

汽车沿着蜿蜒崎岖的山路，由西向东盘旋在三峡峡谷以北的山峰上，途经巴东县的“四渡河大桥”，导游介绍这里地处湘鄂渝三省交界，大桥横跨高山峡谷，全长1.3公里，桥面跨度达900多米，离谷底近560米，相当于200层楼高，海拔高度945米，建成时是世界第一高海拔的悬索桥。但现在又被云贵交界的北盘江大桥代替了，然而仅高出10米。屡屡在这样恶劣的环境下腾空造桥，创造着一个又一个世界第一，足见我国桥遂事业的成就在世界上是空前绝后的。

行车途中抓拍的照片

百无聊赖中不经意仰望蓝天，看到了一片心形白云，真是太完美了！看云已经成为我无聊时的一个习惯了。

车程三小时后到达西陵峡的三峡坝区。

三峡工程是世界上最大的水利工程，坐落于湖北宜昌，建于1994年，完工于2006年，总投资2400多亿，坝体分为发电和航运二部分，航运部分首创了五级船闸的航运方法，即分五段逐步将船只从上游输送到下游，水位落差超百米；和一部水力升降台，可以将3000吨以下的船直接送达百米以下的下游，加快水上航运的速度。

车子直接开到坛子岭下，然后乘电梯至坛子岭平台

所谓坛子岭是因为其外形像一个倒扣的坛子，坛底是坝区的至高点，登上坛底可环视全景。

平台上有喷泉潭，潭中安置了一块沉江石，这是建造时为截流预制的，当时截流全都是用这样的预制石沉江。

潭边摆放着一本石刻的，翻开着的大坝揽胜天书，2米多高近3米宽。

还有三峡坝址基石

然后下行至185平台，在这里可以俯视五级船闸，上游的钢索桥就是我们过长江的大桥，整个船闸3公里长，忘了用全镜拍摄了，所以只拍了一部分。

接着来到了截流发电的大坝一边，正反两边平视大坝

正好碰到一群游客在用全镜模式拍镜相照，就顺便让他也帮我们拍了一张，并且又成功地偷学到了拍摄技巧，这是意外收获。

三峡大坝无论是雄伟的气势、施工的艰难还是完善的功能，堪称世界第一一点不为过。

发电系统，可供华东、华中、华南多个城市使用，降低了能源消耗，减少了大气的污染。

在此同时，又对长江流域的防洪抗洪起着决定性的作用。

航运领域，成倍成倍加速了长江流域的货运，并减少了能源消耗。

旅游领域，不仅造就了一个五A级的景点，更重要的是带动了各行各业的发展，对该地区实施了精准扶贫、快速脱贫。

但凡事没有十全十美，截流后造成了对上游水域生态环境的破坏是不可估量的；对名胜古迹的破坏也是不可修复的；更重要的是，一旦大坝出现险情，对下游沿岸人民的损害，是任何人难以承载的。

至此，整个湖北游就此落下了帷幕。

在去腾龙洞的路上，导游解说了关于恩施的自然资源硒，近年来天然矿物质硒元素，对于防癌抗癌的作用越来越得到医学界的肯定。恩施是世界硒都，被誉为“世界第一天然富硒生物圈”，富硒土壤、富硒泉水，富硒动植物比比皆是，据导游说当地没有得癌症的人。当然为了促进旅游，发展经济也许有过度宣传的嫌疑，无从考证。

为了鼓动我们买她的富硒食品，甚至于说现在大多数人都缺硒，而硒和西同音，上海人都懂“缺西”是啥意思，以至于这句话就成了我们之间相互调侃的笑话了。

导游又介绍了一些当地的风俗，进入土家族的庭院，不用问就知道主人家是生了儿子还是女儿，或是儿女满堂，前院种柚子是儿子，后院种梧桐是女儿；还有媒婆的装扮，左手拿伞撑开，右手拿腊肉，寓意：婚姻圆圆满满，日子红红火火，这些旅途中的插曲，既增加了车上的欢声笑语，削减了车上的乏味，又增进了我们对土族风情的了解，这也是旅游的乐趣之一。

这不说话间就到了腾龙洞景点

进入售票处便沿着腾龙瀑布崖边的栈道和暗道迂回而入

 腾龙洞由水洞和旱洞二个洞组成，水洞是腾龙瀑布流入地下暗河的岩石洞。

瀑布照片来源于网络

这里是八百里清江经过百转千回至此，陡然跌落成宽50米落差30余米的大瀑布，然后流入岩洞，吼声如雷、气势磅礴，真可谓巨龙吞江，因此被誉为“腾龙瀑布”，从此流入地下成为16.8公里的暗河，流量1460立方米/秒，是中国最大的伏流。

旱洞是全长59.8公里对溶洞，洞口高74米，宽64米，里面最高处达200米。

由于下雨照片不太清晰

目前接待旅游仅开发了5公里左右，由于总共游览才给2小时，还要观看二场演出，所以进洞后直接坐环保车至尽头，观看激光秀。

      表现的是人类由远古进化，钻木取火、狩猎为食，树叶遮体的循序渐进过程，本来倒是拍了一些视频，光怪陆离、快如闪电、绚丽刺眼，因为光线的关系，实在看不出啥，这里就不放了，现场观看效果还是不错的。 

 然后再坐车返程至入口不远处，观看原生态大型情景歌舞表演“夷水利川”，较系统地了解了土家族的历史，知晓了白虎图腾的来历，领略了土族人的民俗风情，再一次聆听了标准的“六口茶”山歌，可惜只留下了一张照片。

下午游览“恩施女儿城”，类似于上海城隍庙，街道曲里拐弯、商店鳞次栉比、人流摩肩接踵，听到的大都是上海话，还以为穿越到上海了。但看到却是有着土家族白虎标记的建筑、还有穿着民族服装的商贩，欣赏和亲临了土族的人文风情。晚上在具有民族特色的饭店里，观赏了热情洋溢的民俗表演，再一次喝了摔碗酒，重温了土族人的豪放，亲身感受着土家文化的淳朴和热情。

接下来的景点就是著名的三峡大坝。

游完了龙泉洞上船原路返回，再一次领略两岸风光，游客也不那么兴奋了，很多人就坐在船舱里隔窗观看，直至回到码头随即上岸用餐。

下午游览恩施之巅“黄鹤桥峰林”，又称黄鹤峰林。

这块天然花岗岩，质地浑厚、圆润，稍作打磨后镌刻着几个行书字体，有5个”A”，其中一个没描红，说明现在是4A景区，准备申办5A。

进入后景区后，乘索道至半山

 这里如果纯粹观景已经不错了

导游建议年长的就不要继续登山了，我们团平均年龄60岁以上，可没有人退缩，大多数是年老的女性朋友，她们拍照的热情，不亚于小伙子追女孩的热情，凡是留有字迹的地方都要拍。

从天上人间的平台开始，转过去就是黄鹤之巅的行进路线。

登上山顶便拥有了“半壁江山”，本来女人就是半边天，也该她们拍照，哈哈哈。

再往前就是黄鹤峰之巅，江山如画；就用这些破石头，刻上几个字，吸引了成千上万的游客来此扶贫，正像习大大说的：绿水青山就是金山银山。

背后的山洞是一个只能容下一个人下行的狭窄通道，叫独步天下。

沿着独步天下下行，目测大概有近十层楼高，遂就又是一片平地，青草遍地、野花争艳、绿树成荫，但三面峭壁耸立，万石峥嵘，千姿百态，如同坐井观天。

再往前就来到了一片开阔地，边上是观景台，传说也正是黄鹤升天的地方，由于临近傍晚，江面上已经起雾，山下景色呈现一片朦胧，若隐若现，好似仙境。正所谓“天上人间。

最后走过黄鹤桥长廊，可惜没留下照片，然后进入电梯下行到地面，结束了一天的行程。

下一站将游览恩施腾龙洞景区。

游完了神农架所有景点，便马不停蹄地一路西行前往恩施。

大约一个多小时车程，到了湖北西南方的香溪河和古昭公路交界处，古昭公路号称中国最美公路，全长十公里，耗资四亿多，为减少开山毁林，破坏生态环境，其中四公里左右完全建在峡谷中的溪流里。

公路蜿蜒曲折、连绵不断，又似一条巨蟒游嬉水面。时值深秋初冬，两面峡谷绿植丰盈，色彩斑斓，红、黄、白、翠绿、深绿，随意相间。夹岸高山，车行谷底，举目远眺，蓝天白云，薄雾似纱，呈现出一幅如诗如画的自然山水风景，真是美不胜收。

由于行程中有古昭公路这个景点，所以司机不得不象征性地上到公路上开了几分钟，我们都没有下车，然后调头继续沿280公里长的香溪河西行，两边山崖秋色之美，丝毫不逊色于最美公路两侧。

3个多小时后于巴东县处过长江大桥。

而后又翻山越岭地爬涉于三峡边的山峰之上，环视三峡两边的美景。

进入长江以北，就属于土家族的苗族自治州，这里土家族的图腾是白虎，也是族标。

导游给我们介绍了一首苗族非常盛行的对唱山歌，“六口茶”。

小伙：喝你一口茶呀，问你一句话，你的那个爹妈谁在家不在家？
姑娘：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，我的那个爹妈谁今年88。
小伙：喝你二口茶呀，问你一句话，你的那个哥嫂谁在家不在家？
姑娘：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，我的那个哥嫂谁已经分了家。
小伙：喝你三口茶呀，问你一句话，你的那个姐姐谁在家不在家？
姑娘：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，我的那个姐姐谁已经出了嫁。
小伙：喝你四口茶呀，问你一句话，你的那个妹妹谁在家不在家？
姑娘：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，我的那个妹妹谁已经上学堂。
小伙：喝你五口茶呀，问你一句话，你的那个弟弟谁在家不在家？
姑娘：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，我的那个弟弟谁还是个奶娃娃。
小伙：喝你六口茶呀，问你一句话，眼前这个姑娘谁今年多大啦？
姑娘：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，眼前这个姑娘谁今年一十八。

整个山歌，小伙子含蓄又不失机智地了解姑娘家的情况，为追求姑娘做好了铺垫；姑娘娇嗔又恰到好处地做了介绍，表现了苗族青年男女，追寻爱情的朴实和真诚，以至于后几天倒成了旅游团队不离口的歌谣了。

就这样愉快轻松地度过了一个多小时，终于到了野三峡的清江，享用丰盛美味的“清江巴王宴”，观看热情奔放的迎宾舞，听到了音律熟悉的“六口茶”，最后参与互动喝了摔碗酒，感受到了土家族巴王文化的魅力。

晚餐后参加篝火晚会，无奈天公不作美，演出十几分钟就下雨了，只得草草地收了场。

时间还早，虽然车途劳顿，但同行的友人们还是兴致十足地玩起了扑克“干瞪眼”，尽管不是啥高雅的娱乐，但旅游就是寻找一种乐趣。同样一个聚首的群体，就是寻找一个群体共同的乐趣，这样的群体才有凝聚力，才能久远，相信我们还会有下次同行。

第二天早上，驱车半小时来到了景阳游轮码头。

乘坐画舫船游览清江大峡谷水上风光，坊间有“八百里清江美如画，景阳画廊数第一”的称号。

景阳江大桥

江水清澈，峡谷幽深，山峰陡立，沿途两岸缠绵的峰峦延续不断，高低错落，难怪诗人会发出：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的感慨。

还有几处的绝壁上，不同颜色的山石自然相间，形成了形形色色的“街景”画廊，称为“绝壁挂帘”，有情侣相拥、有耄耋相扶、有大手牵小手、孩童嘻戏等，千奇百怪，栩栩如生，任凭想象。

还有一处山峰，镜头拉近看，淡云浓雾缭绕山头，把山崖间隔成二段。

远看就像一棵迎客松，甚是逼真，这是偶现的稍纵即逝的景象，被我抓拍到了。

游人在船头摆出各种造型拍照，我索性扯起夫人的红纱巾也来一张。

最后在一处形似蝴蝶展翅的石崖下的龙泉洞停靠上岸，游览九叠泉瀑布。

顾名思义，自上而下有九层瀑布层层叠叠，前后顺序已经记不清了。

之所以能称天下第一洞，是因为洞虽不大，里面九泉相叠、小桥流水、亭台楼阁、鸟语花香、怪石叠嶂、溪水漂流一样不缺。

最上面一层有一处较大的平台，上面有用作夏天漂流的皮筏艇，边上有凉亭。

在此上方几十米高的崖壁上，有一崖洞，这是土族人崖葬的洞穴，里面有一尊悬棺。

崖葬至今还是一个谜，不知道古人是如何在此悬崖峭壁上，开凿出洞，再把棺材放入其内的，只是有几个版本的推测。

下午将游览被称之为恩施之巅的“黄鹤桥峰林”景区。