月度归档： 2020 年 1 月

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：1月 脆弱 //5
我们是如此脆弱。一切的一切皆从裸露的伤口——失亲之痛——上拂拭而过，一次次地提醒我们所失去的一切。有时，我们需要做的只是：任哀伤顺畅地流过我们。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

 

雪菜黄鱼， 是我尤其喜欢吃的鱼类菜之一。 这道菜以咸香入口， 因为加入雪里蕻 ，所以有一种独特的香气。然而即使在西湖边，我也没吃到我记忆中的那个味。

自己尝试过很多次，也寻问度娘，总是或淡或腥、或汤欠浓，不满意。有一天，我热血沸腾，再次发功，小心翼翼地做好每一步，尽然让我成功了！就是这个味道！

一道满意的雪菜黄鱼是即要鱼咸淡可口，汤还要可以喝，笋也要好吃，绝对不能有半点腥。我做到了，回忆过程，还真是有窍道的！

首先 鱼要选择新鲜的（扒开鱼腮 红色即可） 洗干净 热锅凉油 火不要太大 。

第二步 将煎鱼的油倒掉，锅要洗的很干净。少许油，煎好的鱼放入，加入葱姜蒜即可。（千万不要多事，放重口味调料。）

看图识字很重要

关健在图上

如图所示 不要忘记加糖

出锅时可加入些许白胡椒

最近一直追日剧《孤独的美食家》说的是一位做销售工作的先生，利用工作之便，寻觅天下美味的故事。一直在思考，要不要我也开一个小馆。（呵呵）

笞痕上阶绿，草色入帘青，往来同是天涯同命人，在此相逢不必曾相识。

小贴士：

雪菜黄鱼中的雪菜是指用盐淹制好的雪里蕻，买现成的回来洗干净，自带咸味，切成粒状。笋，在冬季购买冬笋，切丝，用开水焯一下，去掉土腥味。因为这道菜主吃鱼、喝汤，所以笋和雪里蕻是用来提味的。为了图方便可以在网上购买现成的雪菜笋丝。

 

西藏，令人向往之地。其有着雪域高原的自然风光，又有着丰富神秘的藏文化。而自驾进藏是最好的欣赏沿途风景的方式，还能体验到高原上的驾驶乐趣，更是一次高海拨挑战自我的难忘经历。

我曾于2016年和2019年二次自驾西藏，第一次是一台车和二个画画的朋友，第二次是八台车和我们二十多个家人朋友同行。当然，两次的意义和给人的回忆是不一样的，但都深切感受到西藏给我带来的震撼，无论是视觉上的还是心灵上的。

综合自己的两次西藏行，作个简要介绍分享给大家。

对于自驾进藏，318川藏南线是比较成熟的线路，也有着“中国最美景观大道”的美誉。这条线路即”川进青出”一由成都至拉萨，再由成都到青海。2019年6月10日，我们来自天南地北的家人(最远的来自黑龙江)汇集成都，八台车二十多人开启了自驾西藏之旅。

全程大约四千多公里，计划用时20至25天， 线路如下:

成都一康定一理塘一芒康一八宿一波密一林芝一拉萨一日喀则一定日一珠峰大本营一返回拉萨一那曲一安多一格尔木一青海湖。(如果不去珠峰，则直接从拉萨沿G109到格尔木)。

 一、 成都经雅安沪定至康定(约340公里)

雅安有条青衣江，独产一种雅鱼，来到雅安可以尝尝。一过雅安，就有了些高原的景致了。大渡河上的沪定桥看一眼打个卡就好，一定要到康定去住，你也会被这个小城的美惊住了的。沪定康定附近还有海螺沟和木格措景区，也可选择去看看。

大渡河上沪定桥

 康定溜溜的城

二、康定经新都桥至理塘(约290公里)

康定出来，翻过折多山，就来到了被誉为“摄影家天堂”的新都桥。新都桥的秋天是非常漂亮的，附近还有塔公草原也不错。遗憾我二次都是夏天路过，我想我会再来一次，要在秋季时。新都桥镇上吃住很多且方便，也不贵，如呆个二天是很惬意的。

继续翻越高尔山和剪子弯山，就抵达高原小城理塘。理塘海拨较高，这里的牦牛肉汤锅味道好，吃一吃还预防高反哦。在理塘还可以拐道去趟稻城亚丁，往返大概有三四百公里吧。

折多山 高原之舟一牦牛新都桥小景塔公草原 理塘小城

三、理塘经巴塘至芒康(约280公里)

跨过海子山，沿金沙江行驶，过巴塘县后有个地方叫竹巴笼，从这就正式进入西藏地界了，然后达到芒康。这一段路不好走，由于泥石流或塌方时常修路，我16年在这里堵车4小时。

崎岖山路山顶上偶遇两个藏族小孩 峡谷中道路垮塌

四、芒康经邦达和八宿至波密(约580公里)

芒康至波密可用二天时间。第一天要翻越著名的怒江大峡谷和怒江七十二拐。一路上看尽狰狞和荒凉的山，听尽怒江的轰鸣，历经七十二拐的惊险……然后可选择在八宿住下。第二天先抵达美丽的然乌湖，离然乌不远还有来古冰川和米堆冰川，有兴趣的可去看看。晚上住在波密，波密一带出产一种石锅，有一道名菜叫松茸石锅鸡，有点小贵，不要舍不得吃呵!

 沧桑的山 怒江大峡谷天路之上，蓝天白云 美丽的然乌湖

五、波密经鲁朗到林芝(约230公里)

从波密可以拐去神秘的边境小县墨脱，但由于路况不好，经常道路限行封闭，所以没去成。波密到林芝大概二百多公里，途经通麦天险，现在好像没有以前险了。我们是在鲁朗小镇吃的西藏石锅鸡，味道还不错!然后翻过色季拉山，就到达被誉为“西藏江南”的林芝。

林芝最有名的是春天山谷中的桃花，还有林芝盛产松茸和灵芝。从林芝可以去两个名声在外的景点，那就是雅鲁藏布江大拐弯和南迦巴瓦峰，不过有些人去后说不值得看。其实这要在合适的季节，或者要深度游，一般大众式的可能玩不好。

在林芝我们住的西渡驿栈还挺好的，一人就50元吧。沿途都有这样的客栈，都是方便旅行的人，蛮温馨的。

 看，拖着板车进藏的鲁朗石锅鸡大草原林芝住的客栈挺不错

六，林芝到拉萨(约400公里)

林芝到拉萨近两年修好了林拉高速，是不收费的，也可以走老的318国道。翻过米拉山，经过工布江达和墨竹工卡两个县，就到达日光城一拉萨。

拉萨给我印象最深的就是布达拉宫，和体验藏餐以及藏式早茶了。当然，还有八廓街大昭寺也值得逛逛。布宫让人震撼的是蓝天白云下面那肃穆雄伟而庞大的宫殿，还有宫墙上那红白相间的颜色，以及那些虔诚的朝拜者。我们体验藏餐是在当地藏民家中，主人卓玛介绍了她家的历史情况，并给我们献上洁白的哈达。藏餐也是很丰盛的，有牦牛、羊肉、糌粑呵，还有“青稞酒，酥油茶，会更加香甜”……

我们在布达拉傍晚的布达拉布达拉 藏民人家丰盛的藏餐

七、拉萨经日喀则和定日至珠穆朗玛峰(约500公里)

在拉萨休整几天，我们将向珠穆朗玛峰进军，全程大概五百多公里，花二天时间。由拉萨沿318行驶，经曲水、贡嘎即到达西藏三大圣湖之一的羊卓雍措。从羊湖改走S307道，经江孜县、日朗县抵达住宿地日喀则，再由日喀则经拉孜县到定日住宿一晚。

第二天很快就抵达珠峰国家公园，一路上都是高山纵横，山路曲折。远眺喜马拉雅山脉绵延不绝，甚为壮观。交下买路钱进公园后，需换乘当地大巴直到珠峰大本营。一下车，看到的是珠峰脚下的古庙绒布寺和路旁大本营的帐蓬，前方不远处就是耸立的雪白的珠穆朗玛峰。

羊卓雍措2019年6月，我们家人在羊卓雍措旁的高山上垒一座玛尼堆，在这离天最近的地方，为全国的天使宝贝们祈愿!山路弯弯远眺喜马拉雅古庙绒布寺 珠穆朗玛峰 珠峰测量纪念碑

八、拉萨经当雄至那曲(330公里)

离开珠峰大本营要返回拉萨，再从拉萨走青藏线(109国道)出藏。青藏线海拨较高，气候也较恶劣，六、七月也可能遇上雨雪或冰雹。

拉萨出来经过羊八井到当雄县，在当雄可拐道去三大圣湖之一的纳木措游玩。在天气好的时候，纳木措非常漂亮，湖水就好似绿宝石一样。看玩的时间，可在纳木措或当雄住宿，充裕的话也可到下一站那曲住，或赶到安多住。途中要翻越念青唐古拉山。那曲是个相对大点的城市，不过海拨较高，有的宾馆会提供氧气。

繁忙的109国道 圣湖纳木措

 九、那曲经安多至格尔木(约800公里)

这一段的路程比较艰难辛苦，路也不大好走，有很长一段是无人区，但风景挺好，也有特色。过安多就要越过唐古拉山，然后经过长江源头一沱沱河，再就进入著名的可可西里无人区，后面还翻过昆仑山。这一路几乎没有村镇，只有山和戈壁，除了车辆，少见人烟。继续前行，即抵达青海省的格尔木市，就算是出藏了。

路标沱沱河茫茫天地

十、格尔木经茶卡至青海湖(约620公里)

在格尔木可休整一、二天，这里有鲜酸奶，烤羊肉、牦牛肉等美食可品尝。从格尔木出发经都兰到茶卡盐湖，在茶卡要碰上晴朗的天气才好看，否则感觉一般。然后到青海湖住宿，玩个一、二天都可以。先开车沿湖转上一圈，再湖边找蒙古包住下，看看朝霞和夕阳，看大片的油菜花和成群的牦牛。

离开青海湖到西宁，经兰州和西安，回到湖北，行程结束。这就是自驾西藏所谓的川进青出。

茶卡盐湖青海湖畔 夜宿蒙古包湖边的油莱花

温馨提示:

1、自驾西藏，要根据自己的心理和身体条件，以及车况和驾驶技术，保证安全。

2、适宜自驾时间是六、七、八三个月，注意关注西藏气候和路况。备足必需的药品，带齐夏衣和秋冬衣物。

3、行前要做好计划攻略，虽然可能会有临时改变，也要做到心中有数。

4、在高原地区尽量减少运动，尽量少洗头洗澡，防止感冒。如途中发生高反或身体较重不适，应立即采取在当地医院诊治或返程措施。

5、沿途吃饭住宿还是比较方便，高中低档都有，看各人选择，还可以自带简单炊具自己做。住宿可选那些环境卫生较好的客栈，一般就一人30、50元左右。如有身体不适者可选条件好点带氧气的宾馆。

 

 

 

那是2018年的8月，我们通过田间回望老师了解到北京尚善公益基金会。说实话，那时我们不明白尚善是个什么样的平台，看在姐妹的面子参与了99公益日的募捐。因田老师离哈尔滨有一段路程，有好多问题，姐妹们也说不明白。

2018年10月，毛爱珍老师来哈市考察，并邀请我们参加尚善第四届暖心艺术节暨99公益表彰大会。通过这次大会，我们真正了解北京尚善公益基金会是个什么样的平台，这个平台让我们千千万万个失独家庭的兄弟姐妹们从痛苦中走出来，走出阴霾，感受到了如同大家庭的温暖。看到尚善所做的一切，我们感触很深，也希望为同命人做点事。

我们团队52名兄弟姐妹们，年龄基本上都是60左右岁，没有一个打退堂鼓的，有不会弄手机的，有在外地的，但最终我们的成绩比我们想象的好，捐款总额达7000多元。

这份成绩里有姐妹们的汗水和付出，阿男姐、迪帅，她俩的身体本来就不好，集小红花和捐款时，再难受从没怨言。春荣，生病住院还惦记着团队的事。她住院时，小红包饺子、烙饼；阿男姐做大碴子粥，怕凉了用电饭锅送饭；牡丹姐、迪帅、王桂荣和我都来医院陪她，在医院里商量团队的工作。王桂荣为了团队拉赞助，每天起早贪黑，就连她的社区主任都感动了，也为我们团队捐款……也许在别人眼里都是小事，但是，我看到姐妹们能这样为团队付出，互帮互学，我从心里高兴，为我们的团队、为我们的兄弟姐妹们感到骄傲！有这么多的好姐妹们，我们的团队会越办越好，兄弟姐妹们加油！

我们团队能有今天，还要感谢田间回望老师，是她给我们带来了精神财富，让我们学到了好多知识。也祝愿北京尚善公益基金会越办越好，越来越完善！

 

 

 

 

 

 

 

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：1月 脆弱 //5
我们是如此脆弱。一切的一切皆从裸露的伤口——失亲之痛——上拂拭而过，一次次地提醒我们所失去的一切。有时，我们需要做的只是：任哀伤顺畅地流过我们。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：1月 脆弱 //5
我们是如此脆弱。一切的一切皆从裸露的伤口——失亲之痛——上拂拭而过，一次次地提醒我们所失去的一切。有时，我们需要做的只是：任哀伤顺畅地流过我们。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

 

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：1月 脆弱 //5
我们是如此脆弱。一切的一切皆从裸露的伤口——失亲之痛——上拂拭而过，一次次地提醒我们所失去的一切。有时，我们需要做的只是：任哀伤顺畅地流过我们。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城