乌兰|小城之夏

文图 / 乌兰

在小城居住了十年,我越来越喜欢上她。有人说,”爱上一座城,是因为城中住着某个喜欢的人”,其实,我爱上她是因为这里有大海。

住在有海的城市是幸运的,特别是滨海小城,四季分明,冬暖夏凉,气候宜人。每当外地人问我家在哪儿时,我都会骄傲的告诉我的家在大海边。同时也引来一片啧啧的羡慕声。

作为大海虔诚的子民,我深深地爱着这里,无论在外流浪多久,我都惦记着回家的路。家是港湾,是一个人灵魂的栖息地,在家的温暖怀抱里,我可以放下所有的负累,守着早晨的宁静、黄昏的绚烂、夜晚的柔美……

今夜,月色如水,倚窗凝望,路上车水马龙,天外云聚云涌。小城林立的高楼,已是万家灯火。不知道每一扇窗里,会放飞多少梦的幽思?每一盏灯光下会有多少感人的故事发生?看着星月幽幽的小城,心儿一片空灵,总会生出许多柔柔的感动。

当季节随着温度向生活的深处蔓延,小城又迎来了夏天。夏日里的小城很美,花儿在阳光下绽放,沁香的气息缓缓地自由升腾。生活因此而摇曳多姿,大海唱着欢快的歌。只有在夏日里,小城的韵味才完善的淋漓尽致。因为有海的点缀和拼写,小城有着和内陆城市完全不同的气质,磅礴、雄伟、壮观,这就是大海永恒不变的气象。

我喜欢在夏天观海,夏天的海是平静的、温柔的,站在堤岸上,我感觉到心胸如海,大气而辽阔。徜徉在海边,一条长堤横在眼前,许多孩子在堤下的礁石上翻拣着,他们是在寻找小螃蟹、小蛤蜊、小海螺?还是寻找藏在贝壳世界里的谜?

大海是流动的景致,它总是把美的韵律渲染极致,总是把大自然的神奇恰到好处地演绎。它以壮阔、雄浑、温柔的絮语,给了我无限的遐思和想象。站在它的面前我感觉自己是如此的渺小,如一粒微星、一颗碎石、一滴水珠。大海令所有的生命个体顶礼膜拜!

再往前行就到了海水浴场。沙滩上好热闹,人声喧嚣鼎沸,像赶大集。身着各色泳装的人们,有的躺着晒太阳,有的在海里畅游,有的大快朵颐,有的喝着啤酒,人们享受着悠闲的快乐时光。

最快乐的当属儿童,半大点的孩子在沙滩上奔跑,在水里跳跃,小点的孩子在浅摊上堆沙子砌城堡玩,他们尽情的嬉戏玩耍,快乐无比。还有那些打着花伞,支着帐蓬的姑娘小伙子,脉脉含情,窃窃私语着,享受着浪漫的时光。

小城不仅仅因海而美丽,更有着厚重的历史和文化底蕴。如果您去过朝阳街、所城里、烟台山、西炮台、芝罘岛、养马岛,您一定会深深地被吸引沉浸于她的历史风云中,与她同呼吸共命运。

小城就像一本书,一本读不完的好书,让我慢慢地读了十年,曾经的欢乐、失意、迷茫、块垒一起被季节的风带走,消融在火热的夏日里。

寒石摄影(手机拍摄)

《荷花一》2018年 摄于 白洋淀

《荷花二》2018年 摄于 白洋淀

《荷花三》2018年 摄于 白洋淀

《荷花四》2018年 摄于 白洋淀

《荷花五》2018年 摄于 白洋淀

《荷花六》2018年 摄于 白洋淀

《荷花七》2018年 摄于 白洋淀

《荷花八》2018年 摄于 白洋淀

《荷花九》2018年 摄于 白洋淀

寒石:生于1955年2月25号,辽宁鞍山人氏。1972年初中毕业,下乡到辽宁盘锦务农,1976年末回城,到鞍钢做了一名产业工人。业余时间喜欢书法绘画摄影,亦喜爱朗读,愿意与这些美好的事物打交道,渡过余生时光。

空菊幽兰摄影(手机拍摄)

九铭屿海别墅区夜景之一 2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之二  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之三  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之四  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之五  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之六  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之七  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之八  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之九  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之十  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之十一  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之十二  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之十三  2020春摄于惠州巽袅湾九铭屿海别墅区夜景之十四  2020春摄于惠州巽袅湾

静雅思正书法(五)

晏殊《蝶恋花 槛菊愁烟兰泣露》

“琴韵书声,春花秋月。家和业盛,景泰时绥”

翰墨结缘

艺无止境

“香远益清”

“明体达物 澄怀静观”


“东风已动 万象更新”


“高山流水 白雪阳春”


“书存金石气 室有惠兰香”


王之涣《登鹳雀楼》


“临风志清”

作者简介:张定敏,男,中共党员,1955.2.12出生。大专学历。退休前为英语教师。重庆人,现居黑龙江牡丹江市。从事书法研习中,以硬笔书法为主,编写过硬笔书法教材。本人也先后被多次评为国家、省市级专业书法艺术等优秀指导老师。由于成绩卓著,1997年由中国艺术研究院认定入选《中国文化艺术人才库》;

1999年入选《世界华人艺术界名人录》;2000年被入选《中国教育家》;2005年个人业绩被载入《爱国功臣大典》;同年被国家入选为《世界人物辞海》;2010年被上海世博会授予《世博中国题贺艺术名家》等荣誉称号。

现任社会职务:中国文化艺术研究院创作委员、中国教育学会书法研究会会员、中华硬笔书法家协会会员、黑龙江省书法教育专业研究会会员、中国老摄影家协会会员、中国《中摄联盟》摄影师、黑龙江省牡丹江市摄影艺术研究会副秘书长

毕可鹰书法日记(六)

毛主席《七律 答友人》

李清照《如梦令 常记溪亭日暮》

杜甫《春夜喜雨》

晏殊《蝶恋花 槛菊愁烟兰泣露》

刘禹锡《赏牡丹》李白《上阳台贴》

作者简介:毕可鹰,男,1945年10月8日出生于山东荣成。1962年师从上海著名书法家许宝驯、任政。1964年参军成为音乐大师范圣琦的入室弟子,1969年考入空政文工团,在歌剧团担任首席双簧管。

1981年执教于中国政法大学,教授“书法”与“音乐”等课程,并担任艺术教研室主任、党支部书记、院学术委员会委员、荣誉教授。传记及作品被收录入《中国当代书法家大辞典》《中国篆刻家大辞典》。作品屡获金奖,并被评为全国百杰书法家。尤其个人大字行草书作品自成一派,被同行称为“鹰体书法”。

木兰推荐 | 林黛玉最大的悲剧,是只有一个精神支柱!

来源:达叔读国学   2018年4月28日    侵删

林黛玉一生最悲惨的不是无父无母,不是寄人篱下,也不是体弱多病,而是守着对贾宝玉的爱。这几乎成了她活着的唯一支点。

贾宝玉虽然也深爱林黛玉,但他毕竟是“情不情”之人,对世间一切可爱之人、可爱之物都有一种“大爱”,并不独为林黛玉而活。可怜林黛玉神女有心,生日当天听到贾宝玉和薛宝钗的婚事,泪尽而逝,空荡荡的潇湘馆“唯有竹梢风动,月影移墙,好不凄凉冷淡”。

撇去林黛玉身世中的种种隐喻成分,她的人生其实印证了一点:最悲剧的人生,是只有一个精神支柱,只为它喜,只为它悲。

将人生只寄托在感情上,则一朝春尽红颜老,徒叹花落人亡两不知;将人生只寄托在工作中,挣来的只是钱,失去的是生活情趣;将人生只寄托在子女身上,无论对自己还是对儿女,都是一种无形的束缚……因此,最健壮的人生便是努力发现生命中不可知的风景,将幸福的来源分散开来。

在这方面,薛宝钗无疑比林黛玉做得好。

她虽然生在富贵之家,但可贵的是,她并不狭隘,而是心怀苍生。螃蟹宴上,她一句“皮里春秋空黑黄”力压群芳。她劝贾宝玉多关心经济仕途,也不过是希望他为生活多做准备,并非像林黛玉那样,贾宝玉不读书便不读书、爱喝酒便多喝酒,不加劝阻。

最终薛宝钗嫁给贾宝玉,贾宝玉还是出家去了,薛宝钗并没有悲痛得死去活来:明明她才是最大的受害者,却能忍住泪水,劝慰王夫人、薛姨妈、袭人等。因为她并不将希望寄托在一个篮子里:贾宝玉走了,她好歹能守着自己的孩子,生活还能继续下去。

薛宝钗也许是势利的,她从来不会对自己喜欢的东西表现得过分执迷,甚至什么是她真正喜欢的东西,似乎也没人知道。史铁生写道:“我曾走过山,走过水,其实只是借助它们走过我的生命;我看着天,看着地,其实只是借助它们确定我的位置。”意思是:我们遇过的人和事再重要、再精彩,都不过是生命中的风景,当不得坚实的凭依,反而是那些精神上的追求能让我们承受住任何生命支柱的倒下。

杨绛晚年不仅失去了丈夫,还失去了唯一的女儿,但她以读书、写作等来对抗苦难,“为灵魂清点行囊”,恬淡地继续着人生最后阶段的旅途。诗词大家叶嘉莹与杨绛类似:丈夫早逝,女儿去世……这一切都足以让以家庭为中心的普通女性崩溃。但是写了十首《哭女诗》后,拍走身上哀伤的尘埃,她捡起挚爱的中国诗词,走向重生。

李商隐有一句诗:“何当百亿莲花上,一一莲花见佛身。”叶嘉莹解释说:“据说佛为众生说法时,每一个毛孔都生出来一朵莲花,每一个莲花中都坐了一个小小的佛像。”世上每个事物都有其意义和价值,再小的东西也有足以让人欣赏、喜悦之处,让人体会生命之美。所以,多去尝试不同的事物,发现不同事物的美好,不要将生命只寄托在一个支点上,这样,即便这个支点倒下,也不至于造成你生命的陨落,甚至可以在之后的人生旅途中开出新的莲花。

《疗愈失亲之痛》5月31日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:5月 等待//129 当痛苦如惊涛拍岸袭来时,我们以为自己会淹没其中。然而,我们可以!我们需要做的只是接纳痛苦,静静等待。痛苦会逐渐消去,我们也会重新获得勇气与力量。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》5月30日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:5月 等待//129 当痛苦如惊涛拍岸袭来时,我们以为自己会淹没其中。然而,我们可以!我们需要做的只是接纳痛苦,静静等待。痛苦会逐渐消去,我们也会重新获得勇气与力量。

 

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》5月29日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:5月 等待//129 当痛苦如惊涛拍岸袭来时,我们以为自己会淹没其中。然而,我们可以!我们需要做的只是接纳痛苦,静静等待。痛苦会逐渐消去,我们也会重新获得勇气与力量。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》5月28日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:5月 等待//129 当痛苦如惊涛拍岸袭来时,我们以为自己会淹没其中。然而,我们可以!我们需要做的只是接纳痛苦,静静等待。痛苦会逐渐消去,我们也会重新获得勇气与力量。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城