作者： edit

候鸟归来的集市（赶集五）拍摄于2020年6月20日
武汉的候鸟们陆续归来，因北京又疫情复燃弄得人好紧张，大大小小戴口罩，凉雾乡民们却无所谓，背着孩子赶集、做生意忙个不停，风里雨里行色匆匆…

文图 /乌兰

离开安徽三个月，再次重返已是炎炎的七月了。七月的安徽很热，火辣辣的太阳把大地烤的像蒸笼，晒的大树都不敢有丝毫的摆动，那些躲在树荫里的蝉烦躁的鸣叫着，整个城市像烧透了的砖窑，使人喘不过气来。我不顾炎热，前来观音山，是想过一段禅者的生活，享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁静。

汽车载着我驶向观音山，沿途山道弯弯，绿树葱茏，转过了几重弯，翻过几道梁，一条大河横在面前，这就是香泉湖。站在湖边眺望，高高的山上耸立着一尊观音像，脚下是红色的寺院。这座山叫观音山，这座寺院叫观音古寺。细观之，观音山的山势像一把太师椅，观音菩萨恰好立于正中，默默地注视着苍生。红色寺院在绿树丛中很醒目，清澈的湖水潺潺流淌。如果按风水学说，前照后靠、山环水抱，实乃风水宝地也。

自古以来，人们总是这样说：深山藏古刹，道观伴溪流，蓝天映红墙，白云掩飞檐。观音古寺恰如其分。走进山门，一股清净之气扑面而来，耳边梵音袅袅，倾刻间令暑热趋于清凉，烦躁趋于平静。在生活中，我做不到佛心自律，但是，这并不妨碍我对于佛的敬重和崇拜。能够到静谧的寺院禅修，让自己烦躁的心灵沉淀，给自己一个修整灵魂的机会，远离痛苦与烦恼，这是我来寺院的初衷。

观音古寺比起我旅行见过的寺院实在不算大，四四方方的院落，两座正殿，两座偏殿。前厅是天王殿耸立在高高的台阶上，正厅为大雄宝殿在院中央。四周绿荫蔽日，青山起伏。殿宇巍峨，雕梁画栋。偏殿里还有套院 ，楼上是念佛堂，楼下是厨房斋堂、僧人寮房等。整座寺院肃穆庄严、静谧安祥。寺院里还有几棵桂花树，秋天，桂花飘香，令人心醉。

每当清晨，山下水雾缭绕，白雾茫茫，大地像画家泼墨，泼洒出一幅幅水墨丹青。在云山雾罩缥缈中，一阵清脆的板子响起。这是叫醒大众起床的信号。在寺院里，起床、开饭、打坐、早晚课、上堂等集会都要打板。板子是佛教的法器之一，用木材料制成，板面上写着偈语：“谨白大众，生死事大，无常讯速，各宜醒觉，慎勿放逸。”寺院里打板是有规定的，板声要打得平静悦耳，不急不慢，不重不轻。这说明打板人心定，师父说，打板也是修行。

板声过后，一阵清远的钟声响起。我凝神聆听，钟磬的一脉余音，在晨空中萦绕回荡，紧接着是咚咚的鼓声。僧人、居士们齐聚大雄宝殿，在维那师庄严的唱诵中，寺院早课拉开了帷幕。站在大殿上跟着师父们学习礼佛、诵读经文令我既新奇又激动。我看着手中的经书，别说读懂了，连字也识不了几个（梵文、繁体），再看师父、居士们背诵的滚瓜烂熟，让我很是敬佩。我不知自己什么时候也能熟读。

尽管第一次上课，我听的唏哩糊涂，念的结结巴巴。然，当开始念佛时，一句佛号，让我顿时泪如雨下。我控制不了自己的情绪，胸膛里奔涌着一种说不清道不明的东西。这种感觉让我几近枯竭的泪腺再次充盈。关于这一现象，我后来问过居士们，她们说第一次上殿诵经有许多人都会流泪，甚至嚎啕大哭。她们管这一现象叫“触动了前世的记忆”。后来我了解到，这是人的第八识储存的记忆，既是累世尘缘。看来，我真是有佛缘呢。

有师兄专门给我讲解这三句佛号。他说，诵唱佛号时，要充满感情，每一句佛号，是呼唤寻找回家的路，第二句，找不到路有点怨，第三句终于找到回家的路，心情喜悦流下了幸福的眼泪。所以，每当绕佛诵唱时，我就情不自禁流泪，庆幸自己回家了。后来我知道了，这声声佛号念的是自性，是为了念出自己的清净心。把自心尘染的污秽都扫除掉，把自心的执着、烦恼都连根断除，心清净了，就会照出当初的佛心。原来佛号有这么深的含义啊。

时间总是滴滴嗒嗒，向前，向前。不知不觉中，我来寺院已经半个月了。在这十几天中，每天参加早晚课，听师父开示，参加出坡劳动，收获颇多。特别是对佛法的了解，由浅至深，由表至里有了全新的认识。原来佛法不是宗教，它是一门科学，尽管这门科学还不被世人普遍认同，但掩盖不了其智慧与光辉。佛教与其他宗教最大的区别是人不是神。它是智信而非迷信。科学是人类智慧的运用，而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的，所以科学与佛学丝毫不矛盾。读过佛经才知道，佛教的内容之丰富，不减于任何科学。

半个月的修行，让我认识到修行不是简单的事情，师父讲，修行是修心，修一颗清净心。而自己的这颗心是乱的，每天七想八想没有一刻的安宁，走路打妄想，吃饭打妄想，诵经打妄想。甚至睡觉也打妄想。为此，师父专门给我们开示，“走路就是走路，吃饭就是吃饭，干活就是干活，一次只专注一件事情，才能做好。”我刚开始不解其意，不以为然。后来才知道，拥有清净心很重要，它有助于我们客观地认识事物。而用心去做事，能让我们态度积极地面对生活。

修行生活让我了解了真正的佛教不是烧香磕头，不是为了求财宝求福贵。而是教人破迷开悟，脱离轮回，了脱生死，让人了解宇宙的真相。越了解佛法，我越感叹佛教的伟大，他明白的告诉我们，一切众生皆具无量福德和智慧，但以妄想不能证得。所以观心很重要。如能至诚，恭敬、专一、老实、全神贯注，必能领悟到佛法的真谛。

通过这次的禅修，我了解了许多佛教的常识，破除了以前认为的迷信。我知道了佛菩萨是通过自己的修行而彻底觉悟的人。知道了“佛法僧”三宝，知道了六道轮回的真相，知道佛教的宇宙观和人生观，知道了因果定律真实不虚，知道了皈依佛门，是为了获得正知正念。 知道了什么是业障，什么是西方三圣，什么是布施。这些佛教常识在我眼前展示了一个新天地，让我如此的惊诧和敬畏。原来，人来到天地间，当人不是目地，而是要通过人间的修行来跳出三界，永超轮回才是人类存在的真正意义。

佛教的这些观点，让我的心灵受到了极大震撼，在我所受的教育中，是前所未闻的，这从另一个侧面验证了“佛法难闻”。我由原来想躲在寺院里避世、逃离现实，到被佛法深深吸引，一头扎进浩繁的佛书中，如久旱遇甘霖的喜悦，越读越欢喜。读了佛书才知道，佛的智慧博大精深，包罗万象。它不仅只是一些精深的禅理，也有诸多关于人生的通俗哲理。它能帮助我们从纷繁的生活中理出属于自己的理想生活，能启迪我们以一颗纯美之心对待人生，从而活的洒脱超然。

虽然我对佛经一知半解，甚至看不懂，但不影响我去探索了解它。我把不认识的繁体字查字典，把看不懂的经书记下来，然后在网上听佛家讲座。我最喜欢台湾叶曼先生讲佛经，只要网上有的，我全搜来听而且反复听。还有南怀谨大师的讲座我也听过，只是大师的方言我听起来较吃力。还有大愿法师、净空法师的讲座等。说真话，听佛经讲座真是一种高级的享受，你不仅更深地体味到佛之精义，感悟人生善恶因果的哲思，离苦得乐的原理，还能享受文字的优美，尤其一部楞严经，堪称辞藻丰美的经典。一部经读下来，再读其它书就感觉没有味道了。古人云：“自从一见楞严经，不读人间糠秕书”。（2020.9.20）

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：10月勇气//289 是时候将曾经倾注于失亲之痛的能量（往往还有物质层面的呵护）用于新事物了。你有这个勇气吗？想象你的挚爱之人正在送给你祝福，祝福你在新的尝试中获得快乐与成功。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

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曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

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虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：10月勇气//289 是时候将曾经倾注于失亲之痛的能量（往往还有物质层面的呵护）用于新事物了。你有这个勇气吗？想象你的挚爱之人正在送给你祝福，祝福你在新的尝试中获得快乐与成功。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城