月度归档： 2022 年 1 月

走出甘加秘境景区，顺路去看拉卜楞寺。

2017年4月自驾游陕甘川的时候，曾经到过甘南。当时先去朗木寺镇看了赛赤寺和格尔底寺，然后到了拉卜楞寺。此次也算旧地重游了，心情依然充满了期待和喜悦。

拉卜楞寺，位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县，藏语全称为：“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺。简称扎西奇寺，一般称为拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏语“拉章”的变音，意思为活佛大师的府邸。它是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，被世界誉为“世界藏学府”。鼎盛时期，僧侣达到4000余人。

寺院坐北向南，占地总面积86.6万平方米，建筑面积40余万平方米，主要殿宇90多座，包括六大学院、16处佛殿、18处昂欠（大活佛宫邸）、僧舍及讲经坛、法苑、印经院、佛塔等，形成了一组具有藏族特色的宏伟建筑群，房屋不下万间。

又见到了转经的人们。沿着长长的转经道或者佛塔，嘴里念念有词。磕长头的人们依然虔诚地重复着一个动作。似乎一切都没有改变，但其实四年中改变的已经太多。

一直喜欢藏族风格的寺庙，在色彩的使用上可以说是最绚丽的：热烈的红，温暖的黄，静谧的白，肃穆的蓝，沉静的黑，活泼的绿……把这么多颜色涂抹一通下来，竟然丝毫没有凌乱和俗气，而是极其和谐地打扮出一座座富丽堂皇又雍容大气的佛殿来。

贡唐宝塔依然那么美。

上次来的时候爬上了贡唐宝塔，俯瞰过整个寺院区。还记得当时写下的文字：“风渐渐凉了，毕竟是海拔3000米的地方。吹着凉风，耳边响起的是檐铃的叮咚声，还有僧舍内的铜号声，幽长幽长，随风传出好远”。

也记得上次在这里遇见过两个吃着冰淇淋、跑着踢球的小沙弥。那身红袍子掩不住与生俱来的天真。四年过去了，他们的修为也该有了很大的提高吧？

游览完之后，赶紧发了个微信朋友圈，写的是“重游拉卜楞寺。四年不见，我胖了，你还好吗？”

王臣师兄幽默地给我评论说：“它没胖”；我回复说：“它也胖了，建了些新建筑呢！”

离开拉卜楞寺，去往今天的目的地甘南藏族自治州碌曲县。途经桑科草原。

桑科草原属于草甸草原，平均海拔在3000米以上，这里人口少面积大，是一处极为宝贵的自然旅游景区。景区内设有藏式帐篷接待站，每年7－9月搭起藏包，既有藏区特色美食，又有马匹、牦牛、射击、篝火晚会等草原旅游节目。

即便不进入景区，找合适的路段停车，也能欣赏到群山耸立、草原无际、牛羊满山坡的景象。

顺便提示一下。今年9月至12月，甘南地区的A级景区全部免费，对于喜欢旅游的朋友来说，是个好消息。

今晚住甘南藏族自治州碌曲县，有锅庄之乡的美称。

2021.9.16

自驾出行之前做了攻略，规划了甘南的几处景点。后来接到阿罗发来的一篇文章，临时调整了几处景点，今天看的“甘加秘境”就是新增加的。为了看甘加秘境，放弃了原本计划的合作市美拉日巴佛阁，因为不是同一个方向。

“甘加秘境”位于甘南藏族自治州夏河县甘加镇，总面积达131.23平方公里。游览景区就是沿着一条长20余公里的单行路，看着路标走就可以了。

景区南北部海拔落差达1300米，有崖壁、草原、高原湖泊、石林、峡谷、溶洞、河流等多种地质资源。主要景点有八角古城、作海寺、白石崖寺、溶洞等。莲花生大师、宗喀巴大师、米拉日巴大师、贡唐仓大师、夏日仓嘎丹嘉措等学术大师和高僧大德相继在甘加地区钻研修行、传道弘法，也使这里留下了有名的佛学圣迹。

要想欣赏甘南的秋色，是需要好天气的。早晨起来雾气还很重，进入景区就是艳阳高照了。

第一个景点是八角城城址。

这座伫立千年的古城，有几个不同的传说版本。有人认为初建于西汉年间，当地居民传说建于西夏，更多人则认为建于吐蕃赞布王朝后裔–唃厮啰（gū sī luō）王朝。

八角古城以坛城为外形，与佛教坛城思想完全吻合，是宗教与现实的完美结合。从残存的城墙轮廓看，城墙呈独特的八角形，外部空地都在城墙上弓箭手射程范围之内，防御毫无死角。

这座千年古城，历经风雨洗礼，残存的城墙还有十几米高。古城就用这残破的身躯，如手臂般环绕，护佑着怀抱中的八角城村。

古城周围有连绵起伏的绿色山峦，在阳光的照射下，变幻着光影。山顶被白云覆盖着，多了些仙气。

野花兀自开放。村民在古城墙上用牛粪饼做成了招贴画。鹰在盘旋，狗狗在追逐，公鸡在呼朋引伴，羊在啃草。动静之间，这个小山村就又开始了再普通不过的一天。

抓拍到了一张狗狗的照片。狗狗正在晒太阳，估计是对我们打扰它的美梦颇为不满，小眼神里满是不屑，好像在说：“拍什么拍，没见过美狗啊！”

站在观景台上远望，收获过的土地星罗棋布。溪水潺潺，栈道蜿蜒，如绸带一般，在山村周围飘来飘去。

这个季节的甘南，色彩之丰富超乎你的想象。土地的红，收获的黄，天空的蓝，山峦的青，草原的绿，日落的紫，经受过秋霜的野草的橙，佛塔和云朵的白，牦牛的黑……置身其中，可尽享秋色的盛宴，可惜一旦拍成照片，就没有了生命力，因为照片永远拍不出真实的美。

一玩儿起来就忘记了看脚下，不小心踩在了一摊牛粪上。就当这个古城留给我的纪念吧！

第二处景点是白石崖寺。

甘加白石崖寺由宗喀巴的上师勋努香曲之上师勋努桑盖创建于14世纪，史书记载当时寺院聚集了上万僧人，原因在于勋努桑盖拥有喇嘛和官员的双重身份。后来该寺成为拉卜楞寺的子寺。

景区内还有白石崖溶洞、云端牧场和达里加翠湖。

白石崖溶洞需要下行几十米观赏，是探幽的好去处。如果喜欢野游，可以在白石崖处搭帐篷住宿。也可以徒步登天梯，到达云端牧场，欣赏高山草甸和高山沼泽，最后到达海拔4300米的达里加翠湖。查阅了一些资料，知道这段徒步行程约25公里左右，耗时需10个来小时。到我们这个年龄段，不敢再逞强了，所以溶洞也好，云端牧场也好，都放弃了。

倒也没觉得有什么遗憾，因为甘加秘境景区内，不用刻意的找什么景点，一路都是风景。白云千姿百态，山峦连绵起伏，草原一望无际。置身其中，会真正感受到苍茫辽阔，让人想起《敕勒歌》里的“天苍苍，野茫茫”的诗句来。

与古诗里描写场景不同的是，不用风吹草也很低，这里的草都是贴着地皮长呢！

有几个问题要提示大家：

一个是甘加景区不是一个开发成熟的景区，感觉像是地方自营，带着些野趣，适合自驾，景区也提供交通工具，每人收费四十元，我们自己开车进去，沟通后两个人一共收了四十元。

第二是景区内住宿条件不是特别好，建议住在夏河市，离景区约45公里。

第三个就是八角城城址那儿的厕所卫生做的不太好，如厕的时候要有充分的心理准备，也希望以后能有所改善。

2021.9.15

离开东公馆，步行前往不远处的“八坊十三巷”。

八坊十三巷是国家AAAA级旅游景区，位于甘肃临夏回族自治州首府临夏市。

百度了一下这个景区的介绍：

早在唐朝就有大食（今沙特阿拉伯）、波斯等国商人和宗教人士在八坊一带来往经商、传教和定居。后来逐步修建了伊斯兰教的八座清真寺。自唐朝至今，围绕着八座清真寺形成了八个教坊、十三条街巷，这里就成了一个“围寺而居、围坊而商”的穆斯林聚居区，故称为“八坊十三巷”。临夏市内的回民又称“八坊人”即缘于此。

现在的八坊十三巷是河州（临夏古称）民族风情的古街区。

除了可以给一座座富丽堂皇的清真寺拍照外，还可以欣赏到回族的砖雕、汉族的木刻、藏族的彩绘。

踩着青石板路，穿行在十三条街巷中，可以体会到什么叫曲径通幽、移步换景。

我们游览时正飘着毛毛雨，路面湿漉漉的，空气都分外清新起来。

如果喜欢美食的话，还可以寻着香味去找寻一番，总有几样小吃适合你。

我们特意买了一袋子油果子，还品尝了河沿面和发子面肠，只是觉得这面肠味道怪怪的，吃不太习惯。

十三巷经过了统一的整改，地面的铺设、路灯的形状、墙上的装饰、雕塑的摆放等等，都做了精心的设计，有地方特色，但又不显雷同，有的还颇具匠心。

比如说临夏是有名的牡丹之乡和彩陶之乡。景区内的装饰画上，都可以见到它们的影子。甚至连下水道盖子上，都刻着临夏历史上有名的四种传统工艺：彩陶、砖雕、刻葫芦、铜壶。

更多的装饰画，介绍的是临夏的历史发展，以及孝老尊师等中国传统文化内容。无论什么内容、什么材质，都体现出清新雅致的设计风格。

一组组的铜制塑像，展示了锔碗、木工、打铁等传统的手工艺。

动物元素在塑像中是必不可少的。

拍到了两匹铜马。第一匹马的身子嵌在墙壁中，只有马头和尾巴露在外面。第二匹马本没有什么特别，好玩的是有一辆自行车停在了旁边，抓拍到的这张照片，似乎两代交通工具在交流着什么，有意思的很。

最后走的脚丫子都疼了，开车离开临夏，去往100公里外的夏河。

今晚住夏河县。2017年自驾的时候，曾经游览过这里的拉卜楞寺，也算是旧地重游了。

只是夏河对我们似乎不是很友好，这里刚刚下过雨，我们一下车就被一阵凉风吹透了。进入宾馆的房间，忙不迭的换下短袖，套上了秋衣秋裤，钻进了厚厚的大棉被里，然后才慢慢暖和了过来。

2021.9.15

 

来源：今日头条      2021年12月9日    侵删
原创：荷小衣的旅行  

上期向大家介绍了中国最值得去的10大博物馆中的5个，这期让我们来看看另外5个是哪里，都有什么必看的珍贵文物。

6、苏州博物馆

粉墙黛瓦里，装着姑苏城的前世与今生。具有中西合璧风格的建筑设计风格来自旺了17代的名门望族贝家的后人，贝聿铭的手笔。苏州博物馆里面的展品多是苏州本地出土的文物，很有本土的特色。

进馆必看：真珠舍利宝幢、手植藤、微缩明式家具。

博物馆建筑其本身就很有观赏特点，将园林元素和西方的几何学构架完美地融合在一起，湖石假山、直曲小桥、八角凉亭、贝聊珠贯，古典与现代的完美结合，让人过目不忘之余，还多了一个爱上这座城市的理由。进去之后直接拍照就对了，画面不要太美。

7、南京博物院

南京博物院是我国第一座由国家投资兴建的大型综合类博物馆，中国三大博物馆之一，是中国创建最早的博物馆，珍贵文物数量居中国第二，仅次于故宫博物院，也是“全国爱国主义教育示范基地”。

进馆必看：金观音菩萨立像、金兽、釉里红岁寒三友纹梅瓶、利玛窦《坤舆万国全图》、透雕人鸟兽玉饰件、金蝉玉叶、银缕玉衣、人面兽面组合纹玉琮、鎏金喇嘛塔、徐渭《杂花图卷》、徐渭《杂花图卷》、青花寿山福海纹瓷炉、广陵王玺金印、沈寿绣品《耶稣像》、竹林七贤砖画、错金银重络铜壶。

这个没啥好说的，带着一颗专注的心来一次沉浸式的历史艺术体验之旅就对了。

8、四川广汉三星堆博物馆

三星堆博物馆，被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，是中国一座大型现代化的专题性遗址博物馆。

三星堆博物馆现有两个展馆，其展示面积近12000平方米，分为第一展馆（综合馆，陈列金、铜、玉、石、陶等类文物）和第二展馆（青铜专馆）。

进馆必看：金杖、纵目人面具、青铜大立人像、铜神坛、一号青铜大神树、二号青铜大神树。

来到这里，就像走进了历史长河，感受古代文化的灿烂。你会发现在那遥远的3000多年前，古代人天马行空的能力一点都不比我们差，重要事情说三遍，听讲解！听讲解！听讲解！

9、天津自然博物馆

这是我国建立时间最早的博物馆之一，它的前身是北疆博物院，创建者是中国天主教历史上的杰出人物桑志华神父。

中国第一个主题单元化，全景式展示的自然探索，科学体验的自然史博物馆。被誉为“20世纪30年代世界第一流博物馆”。创建者是中国天主教历史上的杰出人物桑志华神父。

进馆必看：藏羚羊、中华乳齿象、黄金宝贝、敦力克、白琵鹭、可可广翅蜡蝉、龙宫翁戎螺、剑龙科。

其实，这里也是溜娃的好去处，这里的标本超级齐全，天上飞的地下跑的海里游的都有。真的很适合给小朋友做科普。

10、陕西历史博物馆

都说千年历史看陕西，说起最能代表中华历史文明之地，陕西历史博物馆是我国第一座大型现代化博物馆。被誉为古都明珠，华夏宝库。陕西历史博物馆和北京故宫博物馆及南京博物馆并称中国博物馆届的三大扛把子。

馆内共收藏文物共171万件，其中一级文物就有7万多件。所展现的文物时间跨度超长。

进馆必看：鎏金舞马衔杯银壶、唐鸳鸯莲瓣纹金碗、唐三彩载乐驼、唐兽首玛瑙杯、青釉提梁倒灌壶、西汉皇后之玺、鎏金鹦鹉纹提梁银罐、黑釉油滴碗、鎏金银竹节铜熏炉、彩绘雁鱼铜灯。

写在最后的话：

逛博物馆真的是一件体力活，所以建议大家一定要提前休息好，水、咖啡、红牛、肉干要备好，去旅行的话，预约之前尽量选择离博物馆较近的旅馆住下，这样不用来回折腾，可以让自己有更多的体力支持到最后。

另外，逛博物馆，建议最好花点钱请专门的导游讲解，真的不一样的体验，听到更多的故事，很多都是网上找不到的。如果实在不想花钱，现在很多展馆都提供微信扫码讲解，免费的。扫一扫就可以了解相关产品的信息。

来源：中国科技信息    2021年12月7日    侵删

尽管仍有许多障碍亟待克服，但自动驾驶汽车技术正在不断完善，逐步成为人类现实生活的一部分，它可能将以一些意想不到的方式改变我们的世界……

我们来设想个场景：深夜，在街灯下，一辆汽车缓缓驶来，车辆上的主动传感器发出低沉的嗡嗡声，驾驶面板从挡风玻璃上发出光芒，发出的光芒刚好能看清汽车内部——驾驶座竟然是空的！

车轮稳定地在路边行驶，当汽车接收到主人手机发出的指令时，就会停下来，当主人打开车门进入时，车内音响系统发出语音：“晚上好，这辆车完全是你的，没有人在驾驶座。”

现在这种场景已经成为现实，例如“瓦伊莫一代（Waymo One）”自动驾驶出租车，人们使用APP程序叫车，仅10分钟该出租车就会自动行驶到指定地点，瓦伊莫是一家研发自动驾驶汽车的公司，是Alphabet公司旗下的子公司，向公众开放使用汽车自动驾驶服务正在世界各地缓慢扩张，瓦伊莫仅是自动驾驶汽车公司之一，无人驾驶技术正逐渐成为人们生活的一部分。

无人驾驶技术前景十分诱人，它可能改变我们通勤上班和长途旅行的体验方式，让人们远离高风险的工作环境，并简化我们的行业领域分类。这是帮助我们建设未来城市的关键，未来我们对汽车的依赖以及与汽车的关系将进行重新定义——以降低碳排放为目标，为更可持续的生活方式铺平道路，无人驾驶技术可以让我们的旅行更加安全便捷。目前世界卫生组织评估称，全球每年有130多万人死于道路交通事故，我们都希望道路能更安全，死亡人数变得更少。

要让无人驾驶技术成为主流，还有很多方面需要改进。

无人驾驶汽车应该是一种非常平静、灵敏的交通工具，并不是许多人所说的人类司机都可以这样做，它可以克服人类司机的超速行为，以及违反交通规则，这样将大幅降低交通事故发生率。

这并不是唯一的挑战，人们需要重新思考高速公路的交通法规，公众看法，改善街道、城镇、城市基础设施，以及道路事故最终责任等问题，整个保险行业都在研究如何应对个人责任到车辆责任的转变。

专家们的终极愿景是实现完全无人驾驶汽车，包括行业内的无人驾驶汽车、更广泛的交通网络，以及可以在世界任何地区部署和个人车辆使用。

但是存在这些障碍，未来10年自动驾驶汽车究竟会有什么发展呢？

【 未来两年后 】

无人驾驶技术行业的最大障碍是如何让汽车在复杂和不可预测的人类环境中安全有效运行，破解该问题将是未来两年的重点方向。

在美国密歇根大学Mcity测试中心，专家们正在努力解决这个问题，这是第一个专门为自动驾驶汽车建造的试验基地，由16英亩道路和交通基础设施构成，这里还包括交通信号、标志、地下通道、建筑立面、树木覆盖、用于测试送货和叫车服务的住宅和车库外部，以及不同的地形，例如：道路、人行道、铁路轨道和车辆必经的路标。在这里，专家们将测试一些场景，即使是最有经验的司机也可能面临棘手的车况，例如：孩子在街道上玩耍，两辆汽车试图在路口同时会车通过。

测试这样的无人驾驶技术，主要取决于在任何给定情况下数百个不同变量。研究人员试图将来自不同地区的人，不仅限于工程师，还从不同专业领域挑选人员，其中包括心理学专业人员，以及擅长分析人类-机械交互类型的人员，因为有更多不同角度处理道路安全问题。在Mcity测试中心，研究团队可以测试不同的交通场景，并探索自动驾驶汽车如何实现相互通信，同时，保护车辆和私人数据不遭受黑客攻击。

自动驾驶出租车业务虽然当前仅在小范围内对公众提供测试服务，相信未来两年内，一些公司将在更大区域范围推广自动驾驶出租车服务。例如：美国瓦伊莫公司（Waymo）正在推出新的城市测试站点，预计到2023年，机器人出租车有望投入使用，但如何进一步推出何种服务以及在何处推出，很多人都持谨慎态度，安全测试需要一定时间。

2020年，由阿里巴巴公司资助的初创企业AutoX在上海推出了完全无人驾驶的机器人出租车，预计到2023年，无人驾驶出租车服务可能会在中国其他城市使用。

现已将无人驾驶技术应用于矿山、仓库和港口等工业环境中，但是在未来两年内，我们有望看到此项技术延伸至“最后一公里的交付”，这意味着商品和服务旅程的最后一部分——它们被交付给消费者的地点，例如：自动载重汽车行驶在高速公路上，甚至是运送产品和杂货的运输车辆。

【 未来五年后 】

虽然苹果公司表示，其目标是在4年后推出完全自动驾驶的电动汽车，但业内专家对未来几年的发展状况持谨慎态度。

关于监管和保险公司在交通领域的新角色的讨论需要进一步成熟，这是一种迭代方法，我们从航天飞机开始，或者我们从非公路车辆开始，就可以看到无人驾驶技术的好处，未来可能会有一个更可控的环境，以及与之相关的工作任务，然后我们可以将其扩展至更多车型，更多实例。我们可以期待在一个新的领域看到无人驾驶技术部署在高风险工作环境中，从核电站至军事环境，该技术可以降低人类生命的危险。例如：位于澳大利亚西部的里奥·廷托矿山目前正在运营世界上最大的自动驾驶车队，卡车由数公里外一个集中系统进行控制。

如果能让人们远离高危工作环境，就可以实现车辆自动驾驶，甚至是完全自动化，如果能实现高风险环境下远程控制车辆，那肯定是件好事。

未来5年内，大多数无人驾驶技术仍将处于幕后，无人驾驶载重汽车在高速公路上行驶的潜力无限，包括无人驾驶车队的构想，无人驾驶车队是一组半自动车辆，它们彼此近距离行驶，阻止其他车辆将它们分开。通过保持近距离行驶，车队的车辆可能更省油，因为车辆组队行驶可减少前方气流阻力，减少交通拥塞概率，同时组队行驶使卡车在道路上占用空间更少。Plus公司是首家自动驾驶卡车制造商，今年该公司在中国长江三角洲经济中心五峰山高速公路试运行后，现在开始在欧洲地区进行测试。

除了这些行业外，我们可能会看到质量更轻的机器人车辆，它们可以在人行道和自行车道上以有限速度运送食品和杂货。

在公共交通方面，无人驾驶汽车软件公司Oxbotica还与德国汽车系统专家ZF公司签订合作协议，将在未来5年内建立合作关系，希望让无人驾驶车辆成为欧洲城市的支柱，它们可以在道路和机场高速上行驶，就像现在的公共汽车一样。未来无人驾驶车可能将你直接从停车场送到机场，然后直接到达登机口。

对于乘客而言，这可能意味着更可靠和成本效益更高的运输系统，将自动交通系统相互连接起来，带来一个高效的公共交通系统，这肯定是未来解决交通拥堵的有效方案。

【 未来七年后 】

所有专家一致认为，未来7年将决定无人驾驶车辆初期部署的成功和失败，以及乘客安全与公众信任如何相应发展。然而，大多数人希望城市的重新设计能够使人们更多地采用该技术，帮助我们进入现代化、更高效的生活方式。

如果你生活在人口密集的城市区域，你就希望能依靠交通作为一种生活服务，你可以打电话叫车，两分钟后自动驾驶车辆就会到达，随后驶向你的指定地点，人们不需要在道路旁停放车辆，自动驾驶出租车多数在行驶路上，这样路面更加宽阔，更便于自动驾驶汽车导航行驶。

路边没有停放的汽车，路面就无需太宽，能为更多的绿化环境节省空间，尽管自动驾驶汽车的支持者坚信，无人驾驶技术会让我们的道路更加安全，但也有一些人认为，人类驾车和自动驾驶汽车之间存在本质差别，这可能意味着我们的城市生活需要重新构想和定义。

其中一些构想已浮现出来，2018年，宜家公司开发了一款概念自动驾驶汽车，可以兼作会议室、酒店和商店，该创新的影响首先是减少对旅行的需求，取而代之的是在我们需要的时候提供可互换、按需定制的环境，我们的需求可以在所在区域获得满足，无需远程旅行抵达另一个地点。

预计未来7年将有更多的自动驾驶服务提供给客户，包括自动驾驶客运车辆，希望汽车能高度智能化，乘客上车后发出语音指令：能否可靠、安全地将乘客从A点送至B点时，汽车智能化系统能回答“是”或者“不是”。

【 未来十年后 】

尽管未来十年可能会有各种发展和创新，但一些专家仍认为，全面部署无人驾驶汽车可能还有一段很长的路要走，你可以将孩子放在无人驾驶车辆中，将他们送到任意指定地点，而不用担心安全问题。

未来十年实现车辆完全自动化行驶是不可能的，任何交通基础设施，社会上使用的任何资源，都需要协同一体化，共同发挥作用，这里所指的不仅仅是监管，安全也是一个主要的障碍，特别对于那些由于涉及巨额成本而改革缓慢的国家。交通基础设施也将决定该技术的推广速度和有效性，公众对自动驾驶汽车的感知和意愿也将不断提高。

未来十年内拥有一辆无人驾驶汽车的可能性也不太大，对于大多数而言，其价格仍过于昂贵，但无人驾驶技术的发展前景在于将我们从对汽车的依赖中解放出来，以及它如何改变我们对时间和环境的利用。

这是一个世纪以来人类试图解决的大工程问题之一，随着时间的推移，它将从不太复杂的环境应用于更复杂的环境，能够行驶抵达任何地点，这是一个不断进化升级的过程。这是一个连续统一体，无人驾驶技术会随着时间的推移而不断完善，日臻成熟。

就像充电站逐步进入停车场、大街小巷和服务站一样，自动驾驶汽车最终也会进入人们的日常生活，多年以后，我们可能想知道如何没有无人驾驶技术，人类将如何生活？

来源：修行圈     2021年12月3日    侵删

三、如何拾回自己失落的心？

我们的心，被这些‘前尘缘影’障碍了、埋没了、迷失了，我们该如何拾回自己失落的心呢？这里有四点要留意：

（一）知心

如果连自己的心是什么都不知道，那就无从著手了，你又从何修起呢？心是什么都不清楚，说修心那岂不是谎话吗？所以，首先要认识自己的心。古人说‘人贵自知。’连自己都不知道，侈言了解别人，岂非谎言？要如何才能知道自己的心呢？

第一要反省、要剖析。像剥香蕉树，一层一层地剥，看我们的表面意识是如何形成的，一层一层地剥到最后，你就会发现是什么，就看到了真实。

要想‘如实知自心’，要有方法，最直截的方法就是参禅；参禅包括观心与看话头。

我们对禅下过太多的定义，定义多了，就不定义了。禅是什么？不懂禅的人，觉得禅很神秘，钻也钻不进去，古人讲的话也看不懂。自己参了两天，觉得淡而无味，就不去参了。观心呢？观来观去也观不住，这个心很难观，就不观了。我们要想如实认知自己的心，首先就必须作一番由衷的反省。

第二要参禅。参禅必须有亲切感，如果感觉很陌生，觉得格格不入，很不耐烦，那是不会成功的；因为你不具亲切感，等于缺少了媒触剂，没有媒触剂，它是不会融结成一体的。要想与法相应，首先要认知参禅是在参个什么？

禅，不是别的；禅就是你自己。如果不是自己，又何必去参？参禅的目的，在于认识自己，找回迷失的自己。这样讲，各位一定说，那太简单了。其实，除了领悟自觉，发觉自己以外，没有什么。而禅的目的，就在于完成生命的觉醒。

洞山走到水边，看到自己的影子，悟了。他说‘切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，应须这么会，方可契如如。’

古人对洞山所悟，拈唱、下语很多，这几句话，我们一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下语以后，反而糊涂了。何以不加解释反倒明白，画龙点睛之后，反而糊涂呢？因为他所叙说的只是心的原态，别人从道理上寻觅，从线索上去找，是找不到的。我们很通俗的把这几句话解释一下，当不难理解。

‘切忌从他觅’──‘他’不是你我他的‘他’，‘他’就是自己以外的东西，不要离开自己去找自己。

‘迢迢与我疏’──远得很，向外去找自己，遥远得很，而且毫不相干。

‘我今独自往，处处得逢渠’──无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这叫‘独’，去掉这些根尘就‘独’了；既然‘独’了，就是不二，不二，则一切无非自己，岂不处处得逢渠！

‘渠今正是我’──‘渠’字是无相、无思、无为的，‘渠’是指真我。

‘我今不是渠’──‘自他不二’、常住不迁的真我，不是那外在的、有相的、相对的、二元的、因缘所生的幻我。

‘应须恁么会，方可契如如’──你要这么去体会，才能与真如吻合。

洞山悟道，只是悟了自己，并没有悟出什么大道理。所以真正的开悟，就是认知、肯定自己，找回迷失的自己，完成了生命的觉醒。

因此要修心，第一要知道什么是心。参禅人彻始彻终，从开始到最后，都只是在认知自己，除了认知自己，就没有修行的正确目的。

（二）制心

佛说：‘制心一处，事无不办。’

就世间法来说：如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事、某一问题、学问或工作上，让它形成一个焦点，在那个焦点上就会迸放出智能的火花，就会使生命发光发热。

章太炎夜读，他姐姐送了一盘炸年糕和白糖，结果他用年糕沾著一盘墨汁吃光了而不自觉；这就是食而不知其味。如果你不能心无二用，把心力集中到这种程度，你就不可能发挥出生命的潜力，而你也就辜负了自己，埋没了自己。你本来有很大的力量，但是你没有集中。任何人只把理智投入，把精神投入，而不投入情感的话，那是无效的，那会做得很辛苦，对你来讲是一种惩罚；如果投入‘情感’，那便是一种享受了。

瓦特在实验室，家里人给他两个鸡蛋，叫他饿时煮来吃，到想吃鸡蛋时，一看煮的却是怀表。

爱迪生纳税时忘了自己的名字；蜜月旅行丢了新婚的太太；专心研究不看时钟；养两只猫开两个洞……看起来好像智商零蛋，实际上他心无二用，他把精力、智慧和感情，全部集中到他酷爱的工作上了。

王冕是个放牛的孩子，没有读过书，他画的荷花成一时之珍品，王公大臣争相拥有，因为他画的荷花，赋予了纸上荷花以生命。

佛法讲‘情生智隔’，情执一生，就形成般若智能的阻隔；但是，如果你是情生于智，就会产生慈悲，而拥有无比的动力。

制心一处，在世法上会产生创新的作用，对修行而言也是同样的。佛法有所谓方便，什么叫做方便？如十六观经里，叫你全神贯注在一件事物、一个景象上。密宗叫人观种子字。五祖叫人观月轮。练习瑜伽的叫人观蜡烛、观香火、观四大。道家炼丹，叫人守窍──观想丹田那一点。像这些，都是一种方便，目的都在教人‘制心一处’；把心力集中成为一个焦点，然后才能发挥心的力量，也才能完成自我突破──自我解脱。

对禅来说：它的特色，就在不二法门──自他不二，生佛平等，色心不二……，能够不二，便能消除一切相对，消除一切二元的谬见，以契合真实。

（三）常惺

指月录上有个和尚（师彦），常常自言自语‘主人公！（自答：有！）惺惺著！他时后日，莫受人谩。’惺惺著即是提起精神，保持清醒。大家能把这小故事搞清楚，对参禅很有帮助。他的意思是说：主人公！自己要当家作主，要保持清醒。他时后日，莫受人谩，即是说，以后莫受人愚弄。谩即是愚弄，什么是愚弄呢？

打你一棒，是愚弄。‘不要动舌头，把父母未生前本来面目说一句看！’也是愚弄你。对一个真正的禅者来说，这都是多余的玩意！用不著说空说有、说神说鬼，这都是愚弄。修行人最主要的就是要头脑常常保持清醒，常常保持警觉，不要迷糊。圣经上也说‘不要睡觉！不要做梦！’

（四）能舍

不少人学佛法走错了方向，搞反了，一心只想获得；就像梁惠王一见孟子就问‘你来了对我有什么好处？’

佛法要能舍：大舍大得，小舍小得，不舍不得。有些人去拜拜：向佛求富、求贵、求平安、求健康……佛则只舍而不求获得什么。本师释迦牟尼佛，舍江山、舍权势、舍娇妻爱子、舍锦衣玉食……统统都舍，全部放弃。深恐别人妨碍他舍弃，而偷偷地逃走、摆脱。

古德说‘放下即是。’我们若是放不下名、利、肉体、恩爱，是没有办法学佛的。须知‘春种一粒粟，秋收万颗粮’；春天不舍，那来的秋收？我们迷失，是因为贪财贪色，贪生怕死……因‘贪’而迷失！而堕落！所以必须靠‘舍’才能得到清醒、解脱。

赵州说：‘老僧十八岁上便解破家散财。’破家散财就是舍。庞蕴居士进士及第，官不做，连万贯家财都沉入江底，带著老婆孩子编竹篓维生过日，他为什么不去庙里供养？因为拿钱给别人，不一定是功德。

舍得彻底，便是放舍身命。宗门有句‘悬崖撒手’的话，一切都舍啦！所谓‘悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得’。你自己肯舍，是由于你自己肯承当，承当个什么？承当宇宙即我！肯定这一点，你才肯撒手，没有肯定宇宙即我，你肯撒手吗？绝后再苏──一个新生命呈现，从此以后任凭别人再讲什么道理，什么佛法，都骗不了你，‘欺君不得’之故。

四、修心法要

要语不繁，繁语不要，以上讲了那么多，不能算是法要。真正的法要，只有四句话：天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。各位把这四句话，牢牢记住，这个就是修心法要，亦是修心要诀。各位切莫误会，‘唯我独尊’是指的伟大的佛祖，这与我无关。

指月录上有人问云门‘佛刚出世，就周围走了七步，一手指天，一手指地，说“天上天下，唯我独尊”，你作何解释？’云门说‘我当时若在，一棒子打死喂狗。’云门这么说，有人就怀疑他是不是佛弟子？如果是佛子，为什么说出一棒子打死喂狗大逆不道的话呢？

有个老和尚说‘云门这话是真懂得报恩。’因为云门真懂得天上天下唯我独尊，所以他才这么说，他若不懂，讲不出这样的话。因为，只有我把他打死，才更独尊。‘独尊’是什么意思？不是佛独尊，而是人人原本的自我是独尊的。

又有人问：天上天下，唯我独尊，是什么意思？

答：传语人。传什么语？给谁传语？给法界传语。

各位如果做到‘唯我独尊’就成功了。因为佛一生下来，第一次说法，就讲了这八个字；可是，大家都忽略了‘天上天下，唯我独尊’的本意。如果大家能不忽略，能够做到的话，即身成佛，绝无问题；著力点就在‘独’字。‘天上天下’代表无限时空。‘唯我独尊’即是自在：不与任何东西同在，不与色、声、香、味……同在，不与想念同在，不与意识同在，不与任何东西同在，就是‘独尊’；若与任一事物连在一起，既不‘独’，岂有‘尊’？

什么叫自观自在？观心，即是观自己，观熟了即是观察自己。保任亦是观自己。如果把心经观自在摆在一切都无的后面，就容易懂了。

……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得……

什么都没有了，观自在菩萨。把观自在摆在这里就更明白了，既没有接触外界的工具，也没有外界的真实存在；观自在，除了自观自在，除了永恒生命的大圆觉海，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。

笛卡儿说‘我思故我在。’稍嫌粗糙了一些，再细一些就是自观自在，亦即‘我觉故我在’。

六祖说‘来时无口。’，这是正令全提。

‘守本真心’，五祖一生特别强调守本真心。守，初学佛法不守就会迷失。比如带小孩上街，要守住他，你不守住他，走著走著，就会走丢啦！当你观心、保任，明白了自己的心，认知了自己的心以后，最初若不守一个阶段，让‘生处变熟，熟处变生’，它仍然会迷失的。

既然已经知道最尊最贵，和自己最直接、最亲切的，就是自己的心，就应该珍惜它、守住它，不必再向外面去找些不相干、没有用的废知识来徒增法尘，找些不相关的道理来把玩光景，浪费时间，虚掷生命。须知‘金屑虽贵，在眼亦病’，眼里既然不能放入金粉，同样的，心上也是什么东西都不能放的。所以，守本真心，守著你那真实、原本的真心；真实的心是你本来的心，没受污染的心，没有蒙尘的圣主，你要守住它，它就不会再迷失。如有一念生心外觅，向外驰求，这叫‘舍父逃走’、‘怀宝迷邦’。古人道‘向外觅菩提，总是痴顽汉。’又说‘贪看天边月，失却手中珠。’还是小心脚下吧！

修心法要，扼要地作了以上说明，前面讲的是病，后面说的是药。如能常常‘自在’、‘独尊’，一切皆我，不生见取，离诸染著，把四句话消融于自观（觉）自在之中，其他都可以不要了。

来源：修行圈     2021年12月3日    侵删

一、为什么要修心？

任何一个人的升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。

人，是受思想支配，受认识指导的。为什么要修行？因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了。如果不修行，便会一直扭曲下去，所活的环境是个变态的环境；心，是个走了样子的心，不修心，会活得很苦。

谈到修心，要先搞清楚修的是哪一颗心？自己有几个心？用分类法，起码有两种。儒家说有人心、有道心。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’由此可知，心有两种。

这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎，第二种心就开始形成。十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断的增强，道心不断的被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’是不是矛盾？不是，心为恶源的心是妄心、是人心；能够作佛的心是真心、是本心。

人心是怎么形成的？它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入……久而久之便形成了表层意识。在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经常认为的自我。佛说无我，是针对著我们的表层意识，说这不是你，根本没有你。如果你认为这就是自己，或自己的心，是绝对不正确的。

是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。这个心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。须要修的是什么心呢？是我们的表层意识。

表层意识掩盖、埋藏了我们原本真实、光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假的妄心──表层意识。古人说借假修真，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的表层意识来修正、恢复、发掘出自己原本的真心。

如果问你有心没有？你一定会说我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里的钱送给不相干的人，我吃饭也不会吃进鼻孔里；我清明在躬，很有理智……这并不正确，你是有一颗心，但是你现在没有心。你原本的真心被六尘覆盖住了，埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。为什么？因为你缺乏一个完整、统一的心──昨天决定的事，今天你会否定；上午决定要做的事，下午又不做了。你的理智时常和情感交战，欲望和德性交战，你的心是矛盾的，不是统一完整的。

所以谈修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意识修好，真心则不用修。如果表层意识原本是好的，佛不会讲心为恶源；大禹谟亦不会说人心惟危。所以表层意识是我们要修的物件；不但要修，而且大部分要扬弃。借假修真的前提必须先具备一个完整统一的表层意识，而且要给它开个孔道，让原本的真心出头，来主宰这个统一的表层意识。如此才有修心（行）的可能，否则便是流于空谈。

二、真心被埋没、失落的原因

真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下：

（一）心为形役

人的一生忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头、动机，都是根据肉体产生，古人说这叫‘躯壳起念’。明明它是不永恒、不可贵、死了不多久就发臭的臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体；给它吃、给它穿，它不美，想法子要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。心既然做了肉体的奴隶，原本的本心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了。

（二）与世浮沉

人，大多没有当家作主的意志。有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环境为他安排、逼他做的；一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来作都督。

大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。这就是与世浮沉，时间过去了，他的生命也腐蚀、消失了。因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。其实，是大多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，自己原本的真心才被淹没，不起作用的。

我们看了‘了凡四训’以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。佛经上说‘种子变，则命根变。’只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成黄金，价值自然就不同了。我们修心，最重要的就是要纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可能成佛，就不可能在茫茫业海中脱颖而出了。

（三）积业成障业，是思想行为的总和，一如公司的业绩。

为什么叫各位反省？因为真正反省的人是可以认知自己的。为什么要各位注意六岁以前？你能反省到六岁以前，进一步就能反省到出生以前，就可以自己证明生命是永恒的，是不朽的，不是这一世才有的；在座的有好几位可以证实这一点。如果你不肯去反省，业障就障碍你最真实的本心，使你不得成佛，不得自在。

我们既然在习气污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顾，才能明白自己这个人格是如何形成的。‘人心惟危’，是什么原因使我们具备了一种毁灭的倾向？我们如果肯反省、肯忏悔，我们就能够不再把错误重复下去，也才能不让烦恼、痛苦再延续下去。

如果我们能按照以前所说的要领去反省，静静的发露出我们内在的过错，不求功利，不求速效，也不要赶时间，能够反省到六岁以前；反省不下去时就等，静静的等，等它一年、二年，一定要把六岁以前的都反省出来，到那时，你就知道你原来是谁；再往前反省，你就知道你前世是谁；再反省下去，就是宿命通了。

宿命通是真实的神通，不会退失（天眼、天耳都容易退失）。到那时，自己会清清楚楚的认知自己；不论你是中国人、外国人，你可以说那个时代和那个地区的话，那是万万假不了的。同时你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生命了。所以，打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。

真能由衷反省的人，都得到了法的利益；没有认真反省、忏悔的人，便停止在那里无法前进了。反省、忏悔，并不是我发明的，我也是这样做，而且很确实认真的做过的。我曾告诉过各位，当我反省到妈妈生我，反省到妈妈没有生我以前，我便认知了真实永恒的自己。

反省，不要急躁，不要求速效，要诚、要敬、要由衷，才会成功。

路，是人走出来的，你不去做，只求知，那就上当了。装一脑子名相，不停地拿它作分别妄想的素材，想来想去，最后便会落入想阴。

（四）逐相而迷

我们一睁开眼，便见五彩缤纷，如果没有堵塞耳朵，又加上百音杂陈，对于这些，我们习惯地执著它是真实的，而忘记了这个地球并非永恒。

其实，这些都不真实，都如梦如幻。我们如果不肯从梦中憬醒过来，就不免要迷失在现（幻）象当中了。有时照照镜子，自己都怀疑自己：这是我吗？我是这个德性吗？我怎么会是这种样子呀？不但把自己的心迷失了，对自己的相貌都会打问号，而失去亲切感。

何以如此？因为我们最善于对外在的幻象认同。既然认同了虚幻不实，我们的心自然也就变成了虚假。所谓虚假的心，就是生灭心；随著环境在改变，后念出、前念没，不停地生灭。如果你改变不了对外在幻象的执著，那就无法修行了，修亦不会成功。

（五）随想入阴

很多人以幻想为享受，想入非非。一个人坐在那里想，越想越有味道；想到高兴的事，情不自禁的会自己发笑。有时候，为自己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡觉，越想越有意思，干脆喝杯茶，抽支烟，继续想下去！可是到了明天，一出门，所想的不是忘了，便是一点儿也派不上用场。

习惯多想的人，多半面不华色；气色都不好，阴气太盛。所谓五阴，想得太多，便堕入了想阴。禅宗典籍上说‘寂子，莫入阴界！’（温山示仰山语，寂子为仰山名），意思是说，不要去想，问你问题，能答便答，脑筋一打转，答案就不对了。要直截反应，就像一按扭，灯就亮才行。

修行的主要目的，就是要让那些阴暗、见不得人的、心的阴暗面曝光。

现代人多患有时代病，最普遍的是神经衰弱和精神分裂；精神分裂就是意志不统一，想得很多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就会由神经衰弱而精神分裂了。所以，人不能妄想；要想，一定要有个单一的、光明的主题，集中心力精覃不杂的去想，没有结论绝不放手。这样庄敬、严肃的去运用思惟，才是正思惟。如果轻率的乱想一通，只会伤害自己。

人一进入想阴，他的心灵便开始黯淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗。当然，他的心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂不统一的心，是不能借假修真的，因为它没有力量。

（六）作茧自缚

人要修行，无须放弃工作，不须躲入深山；但是，要修行就得摆脱七情六欲，所有恩爱缠绵、怨恨交织、刻骨铭心、梦魂萦绕……都是自缚于七情六欲之茧，而把自己绑在里面。所有放不下、不自在，百分之九十是情感的因素。有些人一生事业不能平衡发展，是因为家庭不调和。顺治皇帝江山都不要，是感情在作祟。吴三桂冲冠一怒为红颜、豫让漆身吞炭……这些都是仇恨的驱使，让爱恨交织纠缠，使一个人丧失理性，走上毁灭沉沦之途。

情，有正有负。正的情，是一种万物一体的情操；没有我，只有宇宙和众生，把私我融入宇宙和众生而遍在，这是佛、菩萨的心怀。如果把自己跟众生、宇宙相对立，用选择的方式决定自己的爱与恨、好与恶，那是凡夫的情，是作茧自缚的基因。我们如果摆不脱那些恩爱的缠绵，仇恨的蚀骨，乃至于许多低级兴趣，那我们就没有办法修行了，修亦不会成功。这一关很难突破。

（七）瞒心昧己

自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能做得到的，但却去要求别人。

如果我们分析每个人讲的话，十句当中起码有六句是不真实的，不管你是作老师的、为人父亲的、作人丈夫的，所讲的往往都是虚伪，而自己却以幻为真，活在幻想当中，自我陶醉。

自我保存欲太强的人，就会产生不必要的恐惧，觉得自己不安全，这些都反映出了虚伪。法是绝对的真实，活在虚假当中的人，和法是绝缘的，是不相应的。

禅学会一成立，我们便提出诚敬信；诚就是不虚假，敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不放逸、很认真……。

（八）言多必失

喜欢讲话，滔滔不绝，讲得很起劲，越讲越有意思，讲完了，再找安祥，安祥没有了，溜走了。所谓言多必失，说错话失言事小，失掉了离执的安祥心态，多糟！各位一定有这种经验吧？不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。

所以，一个以说话为兴趣的人不能修行。讲话是一种责任义务，而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受，那非常荒谬。有的修行人，胸口挂个牌子‘不语’──持不语戒。乡下人有句土话‘你一辈子不讲话，没有人会把你当猪卖掉。’古德也说‘你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。’所以话说多了，会破坏心的原态，使你失去安祥。

以上所讲的这些因素，障碍了我们明心见性，障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道，然后把它丢掉，对于修行才有著手处。去掉了以上八种因素，才是真正的‘借假修真’；把假的整顿好了，真心不用修，本自圆成。

来源：今日头条     2021年12月9日    侵删
原创：荷小衣的旅行   

不知道你是否和我一样，每到一座城市，除了去打卡当地知名的景点之外，还特别喜欢逛当地的博物馆。

在我看来，博物馆就是历史的时光机，那些经过漫长岁月洗礼的灿烂文化，最后都被珍藏在这一座座博物馆里，供后人了解它的前世与今生。

如果想要深度了解这座城市，去逛博物馆是最直接的方式。今天就和大家一起聊聊中国最值得去的十大博物馆。

1、中国国家博物馆

中国国家博物馆总建筑面积近20万平方米，是世界上单体建筑面积最大的博物馆，藏品数量有140万件，包括古代文物、近现代文物、图书古籍善本、艺术品等多种门类。其中，古代文物藏品81.5万套，也是中华文物收藏量最丰富的博物馆之一。

进馆必看：四羊方尊、红山玉龙、利簋、青瓷莲花尊、虢季子白盘、错金银云纹铜犀尊、后母戊鼎、木雕观音、西周重器大盂鼎、圆鼎之最子龙鼎。

中国国家博物馆建筑面积很大，馆内分南北两个区，一共48个展厅，哪怕你走马观花，也需要花费1天的时间才能勉强看完。但是，如果你同时是历史和艺术的爱好者，建议一定要专门来打卡一次。

2、北京故宫博物馆

北京故宫博物院，也叫紫禁城。是目前世界上最大的宫殿，也是明清24位皇帝生活、办公过的地方。

北京故宫博物院的展品主要以清代的宫中文物为主，文物总数达到186万件，其中珍贵文物1684490件、一般文物115491件、标本7577件。

进馆必看：清明上河图、《平复帖》、《梅鹊图》、酗亚方樽、青玉云龙纹炉、清乾隆金嵌宝金瓯永固杯、张成造款雕漆云纹盘、郎窑红釉穿带直口瓶、彩漆描金楼阁式自开门群仙祝寿御制钟。

北京故宫的太和殿是参观的重点，因为这是皇家举行重要决策的地方，如：重大节日、册封皇后、命令将士出征等，重大事件的时候，都是在这里决定的。

所以建议如果有条件的话，最好请个导游边看边讲解，在参观的过程中，对故宫的一景一物有更多的了解，也会对这座故宫博物院印象更深刻。

3、上海博物馆

上海博物馆是一座大型的中国古代艺术博物馆，素有文物界“半壁江山”的美誉。馆藏文物近百万件，其中精品文物12万件，尤其是以青铜器、陶瓷器、书法、绘画为特色。以春秋晚期的青铜器最为出名。

进馆必看：晋侯苏、钟玉神人、淳化秘阁法帖4卷、大克鼎、鸭头丸帖卷、草书上虞帖、高逸图卷、白釉镂雕宫殿人物枕、粉彩蝠桃纹瓶。

如果你是瓷器爱好者，到上海来一定要来这里打卡。上海博物馆的参观者很多，工作日还好，一到周末就是排长队了，到了下午4点就停止进馆，建议尽早。另外馆内不定期有志愿者免费讲解提供帮助，如果遇到不懂的地方，不妨大胆地向他们咨询。

4、秦始皇陵博物院

中国较大规模的皇陵，它的秦兵马俑被誉为“世界第八大奇迹”。兵马俑是中华民族的骄傲和宝贵财富，是中华文明的精神标识，具有重要的历史、科学和艺术价值。

进馆必看：跪射俑，这尊跪射俑是保存最完整的兵马俑，他们头挽发髻，身披铠甲，持握弓箭的双手置于腰间，眼睛注视正前方，面容冷静，这些细节都清晰可见。

第一次去参观兵马俑的朋友一定要选择专业导游，否则故事都讲不好，还导啥？如果不想请，蹭听也行，不然你辛辛苦苦去看那几个大坑，会有种到此一游的感觉，当然如果你对这段历史很熟悉的话，可以全程自助游。

另外，一定要避开节假日，我第一次去的时候也是全程懵圈的，幸亏一起的朋友在西安生活，对于这里相当熟悉，全程陪同全程讲解（她学历史的），但是也是有种比较匆忙的感觉，主要是那天是周末，人太多了。

5、湖南省博物馆

湖南省最大的综合性历史艺术类博物馆，被国家文物局列为首批国家一级博物馆，湖南省博物馆现有馆藏文物18万余件，尤以马王堆汉墓出土文物、商周青铜器、楚文物、历代陶瓷、书画和近现代文物等最具特色。

进馆必看：马王堆汉墓古尸、西汉直裾素纱襌衣、商皿方罍、辛追墓T形帛画、人物龙凤图等。

这是到长沙必打卡的一个景点，马王堆在长沙无人不知，建议大家一进馆就直奔主题，先上3楼看马王堆汉墓，场面太震撼，传说太唯美，历史感超强。

注：本期为大家介绍了中国最值得去的10大博物馆中的5个，下期将介绍另外5个，敬请期待。