月度归档： 2022 年 1 月

来源：中国科技信息    2021年12月7日    侵删

尽管仍有许多障碍亟待克服，但自动驾驶汽车技术正在不断完善，逐步成为人类现实生活的一部分，它可能将以一些意想不到的方式改变我们的世界……

我们来设想个场景：深夜，在街灯下，一辆汽车缓缓驶来，车辆上的主动传感器发出低沉的嗡嗡声，驾驶面板从挡风玻璃上发出光芒，发出的光芒刚好能看清汽车内部——驾驶座竟然是空的！

车轮稳定地在路边行驶，当汽车接收到主人手机发出的指令时，就会停下来，当主人打开车门进入时，车内音响系统发出语音：“晚上好，这辆车完全是你的，没有人在驾驶座。”

现在这种场景已经成为现实，例如“瓦伊莫一代（Waymo One）”自动驾驶出租车，人们使用APP程序叫车，仅10分钟该出租车就会自动行驶到指定地点，瓦伊莫是一家研发自动驾驶汽车的公司，是Alphabet公司旗下的子公司，向公众开放使用汽车自动驾驶服务正在世界各地缓慢扩张，瓦伊莫仅是自动驾驶汽车公司之一，无人驾驶技术正逐渐成为人们生活的一部分。

无人驾驶技术前景十分诱人，它可能改变我们通勤上班和长途旅行的体验方式，让人们远离高风险的工作环境，并简化我们的行业领域分类。这是帮助我们建设未来城市的关键，未来我们对汽车的依赖以及与汽车的关系将进行重新定义——以降低碳排放为目标，为更可持续的生活方式铺平道路，无人驾驶技术可以让我们的旅行更加安全便捷。目前世界卫生组织评估称，全球每年有130多万人死于道路交通事故，我们都希望道路能更安全，死亡人数变得更少。

要让无人驾驶技术成为主流，还有很多方面需要改进。

无人驾驶汽车应该是一种非常平静、灵敏的交通工具，并不是许多人所说的人类司机都可以这样做，它可以克服人类司机的超速行为，以及违反交通规则，这样将大幅降低交通事故发生率。

这并不是唯一的挑战，人们需要重新思考高速公路的交通法规，公众看法，改善街道、城镇、城市基础设施，以及道路事故最终责任等问题，整个保险行业都在研究如何应对个人责任到车辆责任的转变。

专家们的终极愿景是实现完全无人驾驶汽车，包括行业内的无人驾驶汽车、更广泛的交通网络，以及可以在世界任何地区部署和个人车辆使用。

但是存在这些障碍，未来10年自动驾驶汽车究竟会有什么发展呢？

【 未来两年后 】

无人驾驶技术行业的最大障碍是如何让汽车在复杂和不可预测的人类环境中安全有效运行，破解该问题将是未来两年的重点方向。

在美国密歇根大学Mcity测试中心，专家们正在努力解决这个问题，这是第一个专门为自动驾驶汽车建造的试验基地，由16英亩道路和交通基础设施构成，这里还包括交通信号、标志、地下通道、建筑立面、树木覆盖、用于测试送货和叫车服务的住宅和车库外部，以及不同的地形，例如：道路、人行道、铁路轨道和车辆必经的路标。在这里，专家们将测试一些场景，即使是最有经验的司机也可能面临棘手的车况，例如：孩子在街道上玩耍，两辆汽车试图在路口同时会车通过。

测试这样的无人驾驶技术，主要取决于在任何给定情况下数百个不同变量。研究人员试图将来自不同地区的人，不仅限于工程师，还从不同专业领域挑选人员，其中包括心理学专业人员，以及擅长分析人类-机械交互类型的人员，因为有更多不同角度处理道路安全问题。在Mcity测试中心，研究团队可以测试不同的交通场景，并探索自动驾驶汽车如何实现相互通信，同时，保护车辆和私人数据不遭受黑客攻击。

自动驾驶出租车业务虽然当前仅在小范围内对公众提供测试服务，相信未来两年内，一些公司将在更大区域范围推广自动驾驶出租车服务。例如：美国瓦伊莫公司（Waymo）正在推出新的城市测试站点，预计到2023年，机器人出租车有望投入使用，但如何进一步推出何种服务以及在何处推出，很多人都持谨慎态度，安全测试需要一定时间。

2020年，由阿里巴巴公司资助的初创企业AutoX在上海推出了完全无人驾驶的机器人出租车，预计到2023年，无人驾驶出租车服务可能会在中国其他城市使用。

现已将无人驾驶技术应用于矿山、仓库和港口等工业环境中，但是在未来两年内，我们有望看到此项技术延伸至“最后一公里的交付”，这意味着商品和服务旅程的最后一部分——它们被交付给消费者的地点，例如：自动载重汽车行驶在高速公路上，甚至是运送产品和杂货的运输车辆。

【 未来五年后 】

虽然苹果公司表示，其目标是在4年后推出完全自动驾驶的电动汽车，但业内专家对未来几年的发展状况持谨慎态度。

关于监管和保险公司在交通领域的新角色的讨论需要进一步成熟，这是一种迭代方法，我们从航天飞机开始，或者我们从非公路车辆开始，就可以看到无人驾驶技术的好处，未来可能会有一个更可控的环境，以及与之相关的工作任务，然后我们可以将其扩展至更多车型，更多实例。我们可以期待在一个新的领域看到无人驾驶技术部署在高风险工作环境中，从核电站至军事环境，该技术可以降低人类生命的危险。例如：位于澳大利亚西部的里奥·廷托矿山目前正在运营世界上最大的自动驾驶车队，卡车由数公里外一个集中系统进行控制。

如果能让人们远离高危工作环境，就可以实现车辆自动驾驶，甚至是完全自动化，如果能实现高风险环境下远程控制车辆，那肯定是件好事。

未来5年内，大多数无人驾驶技术仍将处于幕后，无人驾驶载重汽车在高速公路上行驶的潜力无限，包括无人驾驶车队的构想，无人驾驶车队是一组半自动车辆，它们彼此近距离行驶，阻止其他车辆将它们分开。通过保持近距离行驶，车队的车辆可能更省油，因为车辆组队行驶可减少前方气流阻力，减少交通拥塞概率，同时组队行驶使卡车在道路上占用空间更少。Plus公司是首家自动驾驶卡车制造商，今年该公司在中国长江三角洲经济中心五峰山高速公路试运行后，现在开始在欧洲地区进行测试。

除了这些行业外，我们可能会看到质量更轻的机器人车辆，它们可以在人行道和自行车道上以有限速度运送食品和杂货。

在公共交通方面，无人驾驶汽车软件公司Oxbotica还与德国汽车系统专家ZF公司签订合作协议，将在未来5年内建立合作关系，希望让无人驾驶车辆成为欧洲城市的支柱，它们可以在道路和机场高速上行驶，就像现在的公共汽车一样。未来无人驾驶车可能将你直接从停车场送到机场，然后直接到达登机口。

对于乘客而言，这可能意味着更可靠和成本效益更高的运输系统，将自动交通系统相互连接起来，带来一个高效的公共交通系统，这肯定是未来解决交通拥堵的有效方案。

【 未来七年后 】

所有专家一致认为，未来7年将决定无人驾驶车辆初期部署的成功和失败，以及乘客安全与公众信任如何相应发展。然而，大多数人希望城市的重新设计能够使人们更多地采用该技术，帮助我们进入现代化、更高效的生活方式。

如果你生活在人口密集的城市区域，你就希望能依靠交通作为一种生活服务，你可以打电话叫车，两分钟后自动驾驶车辆就会到达，随后驶向你的指定地点，人们不需要在道路旁停放车辆，自动驾驶出租车多数在行驶路上，这样路面更加宽阔，更便于自动驾驶汽车导航行驶。

路边没有停放的汽车，路面就无需太宽，能为更多的绿化环境节省空间，尽管自动驾驶汽车的支持者坚信，无人驾驶技术会让我们的道路更加安全，但也有一些人认为，人类驾车和自动驾驶汽车之间存在本质差别，这可能意味着我们的城市生活需要重新构想和定义。

其中一些构想已浮现出来，2018年，宜家公司开发了一款概念自动驾驶汽车，可以兼作会议室、酒店和商店，该创新的影响首先是减少对旅行的需求，取而代之的是在我们需要的时候提供可互换、按需定制的环境，我们的需求可以在所在区域获得满足，无需远程旅行抵达另一个地点。

预计未来7年将有更多的自动驾驶服务提供给客户，包括自动驾驶客运车辆，希望汽车能高度智能化，乘客上车后发出语音指令：能否可靠、安全地将乘客从A点送至B点时，汽车智能化系统能回答“是”或者“不是”。

【 未来十年后 】

尽管未来十年可能会有各种发展和创新，但一些专家仍认为，全面部署无人驾驶汽车可能还有一段很长的路要走，你可以将孩子放在无人驾驶车辆中，将他们送到任意指定地点，而不用担心安全问题。

未来十年实现车辆完全自动化行驶是不可能的，任何交通基础设施，社会上使用的任何资源，都需要协同一体化，共同发挥作用，这里所指的不仅仅是监管，安全也是一个主要的障碍，特别对于那些由于涉及巨额成本而改革缓慢的国家。交通基础设施也将决定该技术的推广速度和有效性，公众对自动驾驶汽车的感知和意愿也将不断提高。

未来十年内拥有一辆无人驾驶汽车的可能性也不太大，对于大多数而言，其价格仍过于昂贵，但无人驾驶技术的发展前景在于将我们从对汽车的依赖中解放出来，以及它如何改变我们对时间和环境的利用。

这是一个世纪以来人类试图解决的大工程问题之一，随着时间的推移，它将从不太复杂的环境应用于更复杂的环境，能够行驶抵达任何地点，这是一个不断进化升级的过程。这是一个连续统一体，无人驾驶技术会随着时间的推移而不断完善，日臻成熟。

就像充电站逐步进入停车场、大街小巷和服务站一样，自动驾驶汽车最终也会进入人们的日常生活，多年以后，我们可能想知道如何没有无人驾驶技术，人类将如何生活？

来源：修行圈     2021年12月3日    侵删

三、如何拾回自己失落的心？

我们的心，被这些‘前尘缘影’障碍了、埋没了、迷失了，我们该如何拾回自己失落的心呢？这里有四点要留意：

（一）知心

如果连自己的心是什么都不知道，那就无从著手了，你又从何修起呢？心是什么都不清楚，说修心那岂不是谎话吗？所以，首先要认识自己的心。古人说‘人贵自知。’连自己都不知道，侈言了解别人，岂非谎言？要如何才能知道自己的心呢？

第一要反省、要剖析。像剥香蕉树，一层一层地剥，看我们的表面意识是如何形成的，一层一层地剥到最后，你就会发现是什么，就看到了真实。

要想‘如实知自心’，要有方法，最直截的方法就是参禅；参禅包括观心与看话头。

我们对禅下过太多的定义，定义多了，就不定义了。禅是什么？不懂禅的人，觉得禅很神秘，钻也钻不进去，古人讲的话也看不懂。自己参了两天，觉得淡而无味，就不去参了。观心呢？观来观去也观不住，这个心很难观，就不观了。我们要想如实认知自己的心，首先就必须作一番由衷的反省。

第二要参禅。参禅必须有亲切感，如果感觉很陌生，觉得格格不入，很不耐烦，那是不会成功的；因为你不具亲切感，等于缺少了媒触剂，没有媒触剂，它是不会融结成一体的。要想与法相应，首先要认知参禅是在参个什么？

禅，不是别的；禅就是你自己。如果不是自己，又何必去参？参禅的目的，在于认识自己，找回迷失的自己。这样讲，各位一定说，那太简单了。其实，除了领悟自觉，发觉自己以外，没有什么。而禅的目的，就在于完成生命的觉醒。

洞山走到水边，看到自己的影子，悟了。他说‘切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，应须这么会，方可契如如。’

古人对洞山所悟，拈唱、下语很多，这几句话，我们一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下语以后，反而糊涂了。何以不加解释反倒明白，画龙点睛之后，反而糊涂呢？因为他所叙说的只是心的原态，别人从道理上寻觅，从线索上去找，是找不到的。我们很通俗的把这几句话解释一下，当不难理解。

‘切忌从他觅’──‘他’不是你我他的‘他’，‘他’就是自己以外的东西，不要离开自己去找自己。

‘迢迢与我疏’──远得很，向外去找自己，遥远得很，而且毫不相干。

‘我今独自往，处处得逢渠’──无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这叫‘独’，去掉这些根尘就‘独’了；既然‘独’了，就是不二，不二，则一切无非自己，岂不处处得逢渠！

‘渠今正是我’──‘渠’字是无相、无思、无为的，‘渠’是指真我。

‘我今不是渠’──‘自他不二’、常住不迁的真我，不是那外在的、有相的、相对的、二元的、因缘所生的幻我。

‘应须恁么会，方可契如如’──你要这么去体会，才能与真如吻合。

洞山悟道，只是悟了自己，并没有悟出什么大道理。所以真正的开悟，就是认知、肯定自己，找回迷失的自己，完成了生命的觉醒。

因此要修心，第一要知道什么是心。参禅人彻始彻终，从开始到最后，都只是在认知自己，除了认知自己，就没有修行的正确目的。

（二）制心

佛说：‘制心一处，事无不办。’

就世间法来说：如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事、某一问题、学问或工作上，让它形成一个焦点，在那个焦点上就会迸放出智能的火花，就会使生命发光发热。

章太炎夜读，他姐姐送了一盘炸年糕和白糖，结果他用年糕沾著一盘墨汁吃光了而不自觉；这就是食而不知其味。如果你不能心无二用，把心力集中到这种程度，你就不可能发挥出生命的潜力，而你也就辜负了自己，埋没了自己。你本来有很大的力量，但是你没有集中。任何人只把理智投入，把精神投入，而不投入情感的话，那是无效的，那会做得很辛苦，对你来讲是一种惩罚；如果投入‘情感’，那便是一种享受了。

瓦特在实验室，家里人给他两个鸡蛋，叫他饿时煮来吃，到想吃鸡蛋时，一看煮的却是怀表。

爱迪生纳税时忘了自己的名字；蜜月旅行丢了新婚的太太；专心研究不看时钟；养两只猫开两个洞……看起来好像智商零蛋，实际上他心无二用，他把精力、智慧和感情，全部集中到他酷爱的工作上了。

王冕是个放牛的孩子，没有读过书，他画的荷花成一时之珍品，王公大臣争相拥有，因为他画的荷花，赋予了纸上荷花以生命。

佛法讲‘情生智隔’，情执一生，就形成般若智能的阻隔；但是，如果你是情生于智，就会产生慈悲，而拥有无比的动力。

制心一处，在世法上会产生创新的作用，对修行而言也是同样的。佛法有所谓方便，什么叫做方便？如十六观经里，叫你全神贯注在一件事物、一个景象上。密宗叫人观种子字。五祖叫人观月轮。练习瑜伽的叫人观蜡烛、观香火、观四大。道家炼丹，叫人守窍──观想丹田那一点。像这些，都是一种方便，目的都在教人‘制心一处’；把心力集中成为一个焦点，然后才能发挥心的力量，也才能完成自我突破──自我解脱。

对禅来说：它的特色，就在不二法门──自他不二，生佛平等，色心不二……，能够不二，便能消除一切相对，消除一切二元的谬见，以契合真实。

（三）常惺

指月录上有个和尚（师彦），常常自言自语‘主人公！（自答：有！）惺惺著！他时后日，莫受人谩。’惺惺著即是提起精神，保持清醒。大家能把这小故事搞清楚，对参禅很有帮助。他的意思是说：主人公！自己要当家作主，要保持清醒。他时后日，莫受人谩，即是说，以后莫受人愚弄。谩即是愚弄，什么是愚弄呢？

打你一棒，是愚弄。‘不要动舌头，把父母未生前本来面目说一句看！’也是愚弄你。对一个真正的禅者来说，这都是多余的玩意！用不著说空说有、说神说鬼，这都是愚弄。修行人最主要的就是要头脑常常保持清醒，常常保持警觉，不要迷糊。圣经上也说‘不要睡觉！不要做梦！’

（四）能舍

不少人学佛法走错了方向，搞反了，一心只想获得；就像梁惠王一见孟子就问‘你来了对我有什么好处？’

佛法要能舍：大舍大得，小舍小得，不舍不得。有些人去拜拜：向佛求富、求贵、求平安、求健康……佛则只舍而不求获得什么。本师释迦牟尼佛，舍江山、舍权势、舍娇妻爱子、舍锦衣玉食……统统都舍，全部放弃。深恐别人妨碍他舍弃，而偷偷地逃走、摆脱。

古德说‘放下即是。’我们若是放不下名、利、肉体、恩爱，是没有办法学佛的。须知‘春种一粒粟，秋收万颗粮’；春天不舍，那来的秋收？我们迷失，是因为贪财贪色，贪生怕死……因‘贪’而迷失！而堕落！所以必须靠‘舍’才能得到清醒、解脱。

赵州说：‘老僧十八岁上便解破家散财。’破家散财就是舍。庞蕴居士进士及第，官不做，连万贯家财都沉入江底，带著老婆孩子编竹篓维生过日，他为什么不去庙里供养？因为拿钱给别人，不一定是功德。

舍得彻底，便是放舍身命。宗门有句‘悬崖撒手’的话，一切都舍啦！所谓‘悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得’。你自己肯舍，是由于你自己肯承当，承当个什么？承当宇宙即我！肯定这一点，你才肯撒手，没有肯定宇宙即我，你肯撒手吗？绝后再苏──一个新生命呈现，从此以后任凭别人再讲什么道理，什么佛法，都骗不了你，‘欺君不得’之故。

四、修心法要

要语不繁，繁语不要，以上讲了那么多，不能算是法要。真正的法要，只有四句话：天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。各位把这四句话，牢牢记住，这个就是修心法要，亦是修心要诀。各位切莫误会，‘唯我独尊’是指的伟大的佛祖，这与我无关。

指月录上有人问云门‘佛刚出世，就周围走了七步，一手指天，一手指地，说“天上天下，唯我独尊”，你作何解释？’云门说‘我当时若在，一棒子打死喂狗。’云门这么说，有人就怀疑他是不是佛弟子？如果是佛子，为什么说出一棒子打死喂狗大逆不道的话呢？

有个老和尚说‘云门这话是真懂得报恩。’因为云门真懂得天上天下唯我独尊，所以他才这么说，他若不懂，讲不出这样的话。因为，只有我把他打死，才更独尊。‘独尊’是什么意思？不是佛独尊，而是人人原本的自我是独尊的。

又有人问：天上天下，唯我独尊，是什么意思？

答：传语人。传什么语？给谁传语？给法界传语。

各位如果做到‘唯我独尊’就成功了。因为佛一生下来，第一次说法，就讲了这八个字；可是，大家都忽略了‘天上天下，唯我独尊’的本意。如果大家能不忽略，能够做到的话，即身成佛，绝无问题；著力点就在‘独’字。‘天上天下’代表无限时空。‘唯我独尊’即是自在：不与任何东西同在，不与色、声、香、味……同在，不与想念同在，不与意识同在，不与任何东西同在，就是‘独尊’；若与任一事物连在一起，既不‘独’，岂有‘尊’？

什么叫自观自在？观心，即是观自己，观熟了即是观察自己。保任亦是观自己。如果把心经观自在摆在一切都无的后面，就容易懂了。

……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得……

什么都没有了，观自在菩萨。把观自在摆在这里就更明白了，既没有接触外界的工具，也没有外界的真实存在；观自在，除了自观自在，除了永恒生命的大圆觉海，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。

笛卡儿说‘我思故我在。’稍嫌粗糙了一些，再细一些就是自观自在，亦即‘我觉故我在’。

六祖说‘来时无口。’，这是正令全提。

‘守本真心’，五祖一生特别强调守本真心。守，初学佛法不守就会迷失。比如带小孩上街，要守住他，你不守住他，走著走著，就会走丢啦！当你观心、保任，明白了自己的心，认知了自己的心以后，最初若不守一个阶段，让‘生处变熟，熟处变生’，它仍然会迷失的。

既然已经知道最尊最贵，和自己最直接、最亲切的，就是自己的心，就应该珍惜它、守住它，不必再向外面去找些不相干、没有用的废知识来徒增法尘，找些不相关的道理来把玩光景，浪费时间，虚掷生命。须知‘金屑虽贵，在眼亦病’，眼里既然不能放入金粉，同样的，心上也是什么东西都不能放的。所以，守本真心，守著你那真实、原本的真心；真实的心是你本来的心，没受污染的心，没有蒙尘的圣主，你要守住它，它就不会再迷失。如有一念生心外觅，向外驰求，这叫‘舍父逃走’、‘怀宝迷邦’。古人道‘向外觅菩提，总是痴顽汉。’又说‘贪看天边月，失却手中珠。’还是小心脚下吧！

修心法要，扼要地作了以上说明，前面讲的是病，后面说的是药。如能常常‘自在’、‘独尊’，一切皆我，不生见取，离诸染著，把四句话消融于自观（觉）自在之中，其他都可以不要了。

来源：修行圈     2021年12月3日    侵删

一、为什么要修心？

任何一个人的升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。

人，是受思想支配，受认识指导的。为什么要修行？因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了。如果不修行，便会一直扭曲下去，所活的环境是个变态的环境；心，是个走了样子的心，不修心，会活得很苦。

谈到修心，要先搞清楚修的是哪一颗心？自己有几个心？用分类法，起码有两种。儒家说有人心、有道心。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’由此可知，心有两种。

这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎，第二种心就开始形成。十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断的增强，道心不断的被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’是不是矛盾？不是，心为恶源的心是妄心、是人心；能够作佛的心是真心、是本心。

人心是怎么形成的？它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入……久而久之便形成了表层意识。在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经常认为的自我。佛说无我，是针对著我们的表层意识，说这不是你，根本没有你。如果你认为这就是自己，或自己的心，是绝对不正确的。

是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。这个心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。须要修的是什么心呢？是我们的表层意识。

表层意识掩盖、埋藏了我们原本真实、光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假的妄心──表层意识。古人说借假修真，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的表层意识来修正、恢复、发掘出自己原本的真心。

如果问你有心没有？你一定会说我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里的钱送给不相干的人，我吃饭也不会吃进鼻孔里；我清明在躬，很有理智……这并不正确，你是有一颗心，但是你现在没有心。你原本的真心被六尘覆盖住了，埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。为什么？因为你缺乏一个完整、统一的心──昨天决定的事，今天你会否定；上午决定要做的事，下午又不做了。你的理智时常和情感交战，欲望和德性交战，你的心是矛盾的，不是统一完整的。

所以谈修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意识修好，真心则不用修。如果表层意识原本是好的，佛不会讲心为恶源；大禹谟亦不会说人心惟危。所以表层意识是我们要修的物件；不但要修，而且大部分要扬弃。借假修真的前提必须先具备一个完整统一的表层意识，而且要给它开个孔道，让原本的真心出头，来主宰这个统一的表层意识。如此才有修心（行）的可能，否则便是流于空谈。

二、真心被埋没、失落的原因

真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下：

（一）心为形役

人的一生忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头、动机，都是根据肉体产生，古人说这叫‘躯壳起念’。明明它是不永恒、不可贵、死了不多久就发臭的臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体；给它吃、给它穿，它不美，想法子要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。心既然做了肉体的奴隶，原本的本心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了。

（二）与世浮沉

人，大多没有当家作主的意志。有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环境为他安排、逼他做的；一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来作都督。

大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。这就是与世浮沉，时间过去了，他的生命也腐蚀、消失了。因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。其实，是大多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，自己原本的真心才被淹没，不起作用的。

我们看了‘了凡四训’以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。佛经上说‘种子变，则命根变。’只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成黄金，价值自然就不同了。我们修心，最重要的就是要纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可能成佛，就不可能在茫茫业海中脱颖而出了。

（三）积业成障业，是思想行为的总和，一如公司的业绩。

为什么叫各位反省？因为真正反省的人是可以认知自己的。为什么要各位注意六岁以前？你能反省到六岁以前，进一步就能反省到出生以前，就可以自己证明生命是永恒的，是不朽的，不是这一世才有的；在座的有好几位可以证实这一点。如果你不肯去反省，业障就障碍你最真实的本心，使你不得成佛，不得自在。

我们既然在习气污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顾，才能明白自己这个人格是如何形成的。‘人心惟危’，是什么原因使我们具备了一种毁灭的倾向？我们如果肯反省、肯忏悔，我们就能够不再把错误重复下去，也才能不让烦恼、痛苦再延续下去。

如果我们能按照以前所说的要领去反省，静静的发露出我们内在的过错，不求功利，不求速效，也不要赶时间，能够反省到六岁以前；反省不下去时就等，静静的等，等它一年、二年，一定要把六岁以前的都反省出来，到那时，你就知道你原来是谁；再往前反省，你就知道你前世是谁；再反省下去，就是宿命通了。

宿命通是真实的神通，不会退失（天眼、天耳都容易退失）。到那时，自己会清清楚楚的认知自己；不论你是中国人、外国人，你可以说那个时代和那个地区的话，那是万万假不了的。同时你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生命了。所以，打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。

真能由衷反省的人，都得到了法的利益；没有认真反省、忏悔的人，便停止在那里无法前进了。反省、忏悔，并不是我发明的，我也是这样做，而且很确实认真的做过的。我曾告诉过各位，当我反省到妈妈生我，反省到妈妈没有生我以前，我便认知了真实永恒的自己。

反省，不要急躁，不要求速效，要诚、要敬、要由衷，才会成功。

路，是人走出来的，你不去做，只求知，那就上当了。装一脑子名相，不停地拿它作分别妄想的素材，想来想去，最后便会落入想阴。

（四）逐相而迷

我们一睁开眼，便见五彩缤纷，如果没有堵塞耳朵，又加上百音杂陈，对于这些，我们习惯地执著它是真实的，而忘记了这个地球并非永恒。

其实，这些都不真实，都如梦如幻。我们如果不肯从梦中憬醒过来，就不免要迷失在现（幻）象当中了。有时照照镜子，自己都怀疑自己：这是我吗？我是这个德性吗？我怎么会是这种样子呀？不但把自己的心迷失了，对自己的相貌都会打问号，而失去亲切感。

何以如此？因为我们最善于对外在的幻象认同。既然认同了虚幻不实，我们的心自然也就变成了虚假。所谓虚假的心，就是生灭心；随著环境在改变，后念出、前念没，不停地生灭。如果你改变不了对外在幻象的执著，那就无法修行了，修亦不会成功。

（五）随想入阴

很多人以幻想为享受，想入非非。一个人坐在那里想，越想越有味道；想到高兴的事，情不自禁的会自己发笑。有时候，为自己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡觉，越想越有意思，干脆喝杯茶，抽支烟，继续想下去！可是到了明天，一出门，所想的不是忘了，便是一点儿也派不上用场。

习惯多想的人，多半面不华色；气色都不好，阴气太盛。所谓五阴，想得太多，便堕入了想阴。禅宗典籍上说‘寂子，莫入阴界！’（温山示仰山语，寂子为仰山名），意思是说，不要去想，问你问题，能答便答，脑筋一打转，答案就不对了。要直截反应，就像一按扭，灯就亮才行。

修行的主要目的，就是要让那些阴暗、见不得人的、心的阴暗面曝光。

现代人多患有时代病，最普遍的是神经衰弱和精神分裂；精神分裂就是意志不统一，想得很多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就会由神经衰弱而精神分裂了。所以，人不能妄想；要想，一定要有个单一的、光明的主题，集中心力精覃不杂的去想，没有结论绝不放手。这样庄敬、严肃的去运用思惟，才是正思惟。如果轻率的乱想一通，只会伤害自己。

人一进入想阴，他的心灵便开始黯淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗。当然，他的心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂不统一的心，是不能借假修真的，因为它没有力量。

（六）作茧自缚

人要修行，无须放弃工作，不须躲入深山；但是，要修行就得摆脱七情六欲，所有恩爱缠绵、怨恨交织、刻骨铭心、梦魂萦绕……都是自缚于七情六欲之茧，而把自己绑在里面。所有放不下、不自在，百分之九十是情感的因素。有些人一生事业不能平衡发展，是因为家庭不调和。顺治皇帝江山都不要，是感情在作祟。吴三桂冲冠一怒为红颜、豫让漆身吞炭……这些都是仇恨的驱使，让爱恨交织纠缠，使一个人丧失理性，走上毁灭沉沦之途。

情，有正有负。正的情，是一种万物一体的情操；没有我，只有宇宙和众生，把私我融入宇宙和众生而遍在，这是佛、菩萨的心怀。如果把自己跟众生、宇宙相对立，用选择的方式决定自己的爱与恨、好与恶，那是凡夫的情，是作茧自缚的基因。我们如果摆不脱那些恩爱的缠绵，仇恨的蚀骨，乃至于许多低级兴趣，那我们就没有办法修行了，修亦不会成功。这一关很难突破。

（七）瞒心昧己

自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能做得到的，但却去要求别人。

如果我们分析每个人讲的话，十句当中起码有六句是不真实的，不管你是作老师的、为人父亲的、作人丈夫的，所讲的往往都是虚伪，而自己却以幻为真，活在幻想当中，自我陶醉。

自我保存欲太强的人，就会产生不必要的恐惧，觉得自己不安全，这些都反映出了虚伪。法是绝对的真实，活在虚假当中的人，和法是绝缘的，是不相应的。

禅学会一成立，我们便提出诚敬信；诚就是不虚假，敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不放逸、很认真……。

（八）言多必失

喜欢讲话，滔滔不绝，讲得很起劲，越讲越有意思，讲完了，再找安祥，安祥没有了，溜走了。所谓言多必失，说错话失言事小，失掉了离执的安祥心态，多糟！各位一定有这种经验吧？不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。

所以，一个以说话为兴趣的人不能修行。讲话是一种责任义务，而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受，那非常荒谬。有的修行人，胸口挂个牌子‘不语’──持不语戒。乡下人有句土话‘你一辈子不讲话，没有人会把你当猪卖掉。’古德也说‘你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。’所以话说多了，会破坏心的原态，使你失去安祥。

以上所讲的这些因素，障碍了我们明心见性，障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道，然后把它丢掉，对于修行才有著手处。去掉了以上八种因素，才是真正的‘借假修真’；把假的整顿好了，真心不用修，本自圆成。

早晨离开兰州，南行一百余公里，至甘肃省临夏回族自治州首府临夏市。临夏市位于甘肃省西南部，黄河上游，是古丝绸之路的南道重镇，素有“茶马互市”、西部“旱码头”和“河湟雄镇”之称，享有“花儿之乡”、“彩陶之乡”和“牡丹之乡”的美誉。

2017年4月自驾来过陕甘川，在临夏市住过一晚。此次来临夏，有两处想看的景点，一处是东公馆，一处是八坊十三巷。

东公馆系原国民党第四十集团军副司令马步青宅邸，于1938年动工，1945年建成，历时8年。

如果你对马步青不太熟悉的话，那你应该听说过西北马家军，他们就是统治了中国西北地区数十年的马姓军阀，马步青、马步芳、马鸿宾、马鸿逵，人称“西北四马”。

马步青（1898-1977），字子云，回族。临夏县漠泥沟人，为马麒长子，马步芳之兄。早年随父马麒加入宁海军，历任营长、团长、旅长、军长等。国民革命军骑兵第5军军长，第40集团军副总司令，国民革命军陆军中将衔。

东公馆是一座“田”字形的庄院，主要建筑有正门、天井、西南院、西北院、东北院和外院等部分。

正门为西洋式建筑，门道和过庭风格不同，作用各异。正院（东北院）主屋为三层五间大楼，两端是两层转角楼。西北院、西南院皆为四合院，东西南北各五间。西北院设有瓷器展，铜器展和书画展厅。西南院有民俗展厅、玉石展厅和古钱币展厅。外院有观花楼、卫兵院、车马院。各院内多植牡丹，通道两旁栽着松柏。

资料介绍说，修建东公馆共用去各类砖60多万块，瓦100多万页，颜料千余斤，装饰砖、木雕花卉图案用去黄金10余两。东公馆院内，楼阁亭立、庭院相连，雕梁画栋，富丽堂皇，大小189幅砖雕都是著名艺人绽成元及其门徒之作，图案取材广泛、造型生动、雕工细腻、技艺精湛，堪称砖雕艺术的大观园。

除砖雕外，东公馆内建筑所配饰的木雕技艺水平也很高，堪称艺术精品。所以，来临夏旅游，东公馆就成了必看之景。

我们也来欣赏几幅砖雕。

进入西洋式建筑特色的正门，有一幅寓意多子多福的葡萄砖雕，雕工精细传神，粗壮扭曲的藤蔓、层层叠叠的叶子、横横竖竖的竹架、累累下垂的果实，都栩栩如生，仿佛随手就可以摘下一串葡萄来尝一尝。

过庭（天井）影壁上有一幅大型“江山图”，雕有山川、树木、河流、云朵和一轮喷薄欲出的红日，显得颇有些气势。两边是字迹秀丽的隶书对联，内容是：“气度雍容开祀业宏基巍然簪缨门第，节麾焜耀备严疆重寄允矣磊落雄才”。这幅“江山图”下面刻着芭蕉扇、葫芦、采蓝和笛子，景区资料介绍说这是借八仙暗喻马步青当时官场失意，我对马步青不太了解，不知道是否如此。

过庭东西二门对称着牡丹花瓶，仿景泰蓝特色，采用雕刻和镂空相结合的手法，精雕细刻，十分逼真。人称“双品富贵门”，暗喻马步青当时为二品官员，也暗示进入此门，就是踏进了二品官的官邸。

走在东公馆内，脑海中拂之不去的是马家军对我红军西路军的残杀。

1936年的10月10日，红军一、二、四方面军经过长征，会师在黄河以东的甘肃会宁城下。之后在1936年11月，我红四方面军五军、九军、三十军共21800人组成西路军，在总指挥徐向前、政委陈昌浩的带领下渡过黄河，意图经由宁夏、甘肃进军新疆，到新疆接收苏联提供的大批新式武器。

在河西走廊，我西路军遭到了马步芳骑兵部队的围追堵截。

在青海这块地盘上，马家军占据了绝对的优势，特别是他们拥有数量不小的骑兵部队，这些骑兵熟悉地形，手持马刀来去如风，异常凶悍。而红军西路军经过长途跋涉，人困马乏，弹药不足，在此地又没有群众基础，所以，红军西路军危在旦夕。

鏖战三月有余，在孤军奋战，没有外援，弹尽粮绝的情况下，西路军全军覆亡。战死7000多人，被俘12000多人，仅余400多人的西路军指战员溃至新疆。

据后来统计，被俘后遭虐杀、活埋5600人，最后被营救返回延安4700人，流落在各地的战士4500人。

更可惜的是，这21800余西路军，都是经过艰苦卓绝长征的英雄部队。牺牲的将领中，就有红五军军长董振堂，年仅42岁，还被马家军砍下了头颅。

董振堂，河北省邢台市新河县人。毛泽东主席亲赞他是卓越的指挥员、常胜将军。长征途中，他为保障党中央和中央红军主力北上立下赫赫战功，所率红5军团曾荣膺“铁流后卫”的光荣称号。

在这支部队里，有一支中国红军史上规模最大、人数最多的女性军人建制，这就是由1300多名女战士组成的妇女先锋团。当年，她们的平均年龄还不到20岁。她们被俘之后所遭受的伤害和蹂躏，让人实在不忍心下笔描述了。

直到1949年，为西北军英烈们复仇的机会终于来了。彭德怀指挥西北野战军消灭胡宗南，西北马家军也在劫难逃。面对这些暴徒，特别是马步方的部队，幸存下来的西路军老战士老指挥官们坚决不许他们投降，马家军遭受到了毁灭性打击，在新中国成立前的四天，银川得到了解放，盘踞中国西北危害一方的马家军终于被彻底消灭。

从网上读到了开国少将蔡长元的故事，也有必要记一下。

西路军被马家军剿杀的时候，蔡长元和战友躲进了祁连山，过了3个月的野人生活，后来再次被敌人打散。随后，蔡长元沿路乞讨了半年之久，终于返回了延安地区，却被定为逃兵，险些被枪毙。是杨尚昆救了他，蔡长元哭着告诉杨尚昆，这样死太不值，他要留着命为死去的西路军弟兄们报仇雪恨。

随后蔡长元再次上了战场。13年后的1949年，第一野战军打响解放兰州的战役，蔡长元也参加了，当时担任一野第63军189师师长。他在窦家山战斗中主动要求担任主攻部队，率领两个团发起了突袭，两天一夜奔袭320公里，抢先一步攻占了要地。可是战斗并不轻松，因为马家军的兵力比我军多了两倍，还有两个战斗力强的骑兵团，我军阵地随时都会遭受猛烈冲锋。战前动员时，蔡长元亲自来到阵前，他不说话，只是当着所有士兵咬破手指，在白背心上写下4个大字：“血债血偿！”战士们的斗志都被他点燃了，都咬破手指写下“血债血偿”，大大地提高了战斗力。

战斗打响后，彪悍的马家军多次攻进我军阵地，蔡长元提着大刀冲进阵地和敌人贴身肉搏，在他的带领下我军打赢了窦家山战斗。然后蔡长元奋起直追，率先冲进兰州城。

兰州解放后，彭老总主持召开了庆功会，对蔡长元领导的189师赞不绝口，称189师是全军的骄傲，终于报了西路军的仇。

查阅了关于马步青的资料。

中华人民共和国成立后，马步青在台湾历任“国防部”中将参议，台湾“总统府”国策顾问，国民党中央评议委员等职。1977年2月9日病逝于台北。

顺便提一下，抗日战争中，马步青、马步芳的堂叔马彪，曾经率领骑兵师抵抗日军，以残暴对残暴，成为令冈村宁次都头疼的队伍。

马步青耗费巨资修建了极尽奢华的东公馆，无意间却为中国的砖雕艺术留下一座极其宝贵的大观园，这也是东公馆最好的归宿了。

2021.9.15

歌 曲 简 介：

《真爱乐章（Melodramma）》是意大利男高音歌唱家安德烈·波切利演唱的一首歌曲，被收录在2001年发行的专辑《托斯卡纳的天空(Cieli De Toscana)》中。该曲充满着浓重的意大利风味，动人心弦。

2001年波切利推出了全新的跨界专辑《Cieli Di Toscana》，英文名称为《Tuscan Skies》，中文直译为《托斯卡纳的天空》。通过这张唱片，波切利再次展现了他那无与伦比的漂亮嗓音，而在演唱这类流行与跨界作品时游刃有余的技巧表现，更让唱片获得良好的口碑和销量。显然高难度的正歌剧并不完全适合波切利的声音条件，听众更喜欢演唱跨界作品时的波切利。整张专辑充满着浓重的意大利风味，配器结合了电子合唱器与小型管弦乐团，虽然是两支名不见经传的乐团，但对于这样一张充满着通俗气息的音乐专辑而言应该已经足够。主打歌曲《Melodramma》充满着拿波里民歌特色，波切利深情动人的演绎让这首主打作品得以成为其演唱生涯中的经典力作之一，而著名乐团U2的主音歌手Bono在《L´Incontro》一曲前深情朗诵波切利亲自创作的诗句，更为专辑增光添彩。环球公司为这张专辑投入了巨大的资金，甚至专门出版了DVD影碟，将唱片曲目的MTV视频、制作花絮等等统统收罗其中。

歌 手 简 介：

安德烈·波切利简介请参考本栏目视频《告别时刻》

歌 词 欣 赏：

Questa mia canzone
这是我的歌
Inno dell’ amore
爱的颂歌
Tela canto adesso
我正为你高唱
Con il mio dolor
伴随着苦痛
Così forte così grande
如此激烈，如此强大
Che mi trafigge il cuor
深深地刺伤了我的心
Ma limpido è il mattino
晨光清澈
Fra i campi odor di vino
田野间传来美酒的芳香
Io ti sognavo e adesso
我在梦里遇见你
Ti vedo ancora lì
如今你的影子还依稀在我脑海
Ah, quanta nostalgia
啊，多少记忆汹涌翻腾
Affresco di collina
远方山丘如画
Io piango che pazzia
我却痛彻心扉
Fu andarsene poi via.
是该起身了，是该离去了
Questa melodia
这是我的歌
Inno dell’ amore
爱的颂歌
Te la canto e sento
我正为你高唱
Tutto il mio dolor
伴随着苦痛
Così forte, così grande
如此激烈，如此强大
Che mi trafigge il cuor
深深刺伤了我的心
Ma limpido è il mattino
晨光清澈
Tra i campi un gran mulino
田野上一片风车转动
Lìè nato il mio destino
那是我的命运在此降临
Amaro senza te
没有你的苦痛的命运
Amaro senza te…
因没有你而苦痛
E questo cuore canta
Un dolce melodramma
一曲甜美的真爱乐章
è l’ inno dell’ amor
这是爱的颂歌
Che canterò per te
è un melodramma che
Che canto senza te
没有你，我独自歌唱

歌 曲 简 介：

《大鱼》是由尹约填词，钱雷谱曲，周深演唱的歌曲，发行于2016年5月20日。 收录于同名专辑《大鱼》中。动画电影《大鱼海棠》的印象曲。

该曲主歌部分旋律悠远绵长，歌词画面感丰富又不乏动人细节，从恢弘场景过渡到细腻情感，如诗一般直戳人心。副歌旋律渐渐扬起，辽阔空灵，歌词更是直抒椿的情感，带着几分中国传统文化中的古典哀愁。

2016年9月亚洲新歌榜2016年度盛典，获年度十大金曲；2016年12月获第二届牛耳奖；2016年12月音乐先锋榜，获内地年度十大先锋金曲最佳作曲奖；2017年3月27日第二十四届东方风云榜，获十大金曲最佳作曲；2017年4月9日第十七届音乐风云榜，获年度最佳电影歌曲；2017年阿比鹿音乐奖，入围最受欢迎影视音乐单曲。

歌 手 简 介：

周深详细介绍请参考本栏目视频《悬崖之上》

歌 词 欣 赏：

海浪无声将夜幕深深淹没
漫过天空尽头的角落
大鱼在梦境的缝隙里游过
凝望你沉睡的轮廓

看海天一色 听风起雨落
执子手吹散苍茫茫烟波
大鱼的翅膀 已经太辽阔
我松开时间的绳索

怕你飞远去 怕你离我而去
更怕你永远停留在这里
每一滴泪水 都向你流淌去
倒流进天空的海底

海浪无声将夜幕深深淹没
漫过天空尽头的角落
大鱼在梦境的缝隙里游过
凝望你沉睡的轮廓

看海天一色 听风起雨落
执子手吹散苍茫茫烟波
大鱼的翅膀 已经太辽阔
我松开时间的绳索

看你飞远去 看你离我而去
原来你生来就属于天际
每一滴泪水 都向你流淌去
倒流回最初的相遇

本文由王奚编辑

重返承德是在2020年的秋天，距我第一次到承德已过去六年了。这一年疫情泛滥，在家憋的发疯，等形势稍有好转，我就像放飞的风筝飞向了远方。我和小妹结伴先去了天津，然后从天津坐车去圆我的承德梦。这次来承德时间选的不对，已错过了黄金时刻。在家做攻略时，知道承德的秋天很美，特别是看了避暑山庄的秋图，美的不可方物，所以我选择金秋时节来承德。谁料，头天的一场大风大雨，刮光了所有的叶子，只剩下光秃秃的树杆了。

我们选择入住火车站旁边的如家酒店，这个季节来承德的游客寥寥无几，酒店空空如野。价格也便宜，标间每晚120元。上次来时，也到这家酒店看过，那时的价格贵的令人咂舌。真是，此一时彼一时了。承德的火车站小的可怜，就像乡村临时停车点一样，唯有火车站广场的一尊雕塑有点现代气息。我不知这座名城，为啥交通如此落后？我们从天津坐的大巴车，也是陈旧，破败的不像样，而且全程不停车，四个小时，憋坏了旅客。

这次在承德住了整整八天，比起上次的走马观花匆匆一瞥，时间充裕了许多。我喜欢慢游，更多的时候喜欢一个人独游，这样的好处是自由自在，随性而为，好在妹妹还算听话，我去那她就跟着，只是不帮我背包。她从小骄生惯养的，我也不奢望她能帮我分担。只是一路帮她拍照不停，左一张右一张累的我够呛。

我们是中午到的承德，打车来到南营子大街（市中心）。第一顿饭是在“咱家小馆吃的。要了两盘菜硬是没吃完，因为量很大。“咱家小馆”吃客很多，大都是本地人，坐落在承德商场顶楼，透过落地窗，能看到武烈河，这是承德人的母亲河，也称热河。武烈河是滦河的支流。我想起在坝上看到的滦河，原来水流到承德就改了名。

武烈河是承德避暑山庄的主要水源，也是承德人的主要饮用水，这条河养育着承德儿女们，故称母亲河。我觉得“武烈”两字不一般，有英烈的意思吧？回来查之才知由来。原来是清朝皇室中一位小皇子给此河起的名字，以纪念先祖怀念英烈之意。这条河穿城而过，晚间为了看承德夜景，我们步行回酒店。

承德的夜景很美，尤其武烈河铁道桥更漂亮。天刚擦黑，桥上彩灯齐刷刷全亮了，照的河水红彤彤，亮晶晶，宛如仙境。信步踏上桥，踩着颤微微的铁板，湖光山色尽收眼底。这座桥别具一格，桥上一个圆圈套着一个圆圈，人在上面走，仿佛走进了时光遂道里。站在桥上观光，微风轻拂好不惬意。听说这座铁桥是日本全面侵华的铁证，当初日军建这座桥的目的是为了侵略华北运送物资的。现在承德保留这座桥，为的是让游客在观光的同时，不要忘记那段屈辱的历史，具有爱国的教育意义。

住在承德火车站很方便，门口有公交通往各个景点。打出租也不贵，起步价五元。第二天清晨起了个大早，坐公交去避暑山庄。第一次去避暑山庄匆匆而别没有尽兴，令我耿耿于怀，这次来承德我准备细细观赏，为此，带了水和面包。火车站到避暑山庄不算远，下的车来门口几乎不见游客。买了门票从博物馆大门进入。同样的景物，同样的帝王气息，令我百看不厌。这天天气真好，蓝天下，古松，红墙树影斑驳。因为游客少的缘故，宫殿区很安静。

我按着顺序，一排一排看这座宫廷建筑，一进一进的院落，一张一张拍照，过足了眼瘾。在博物馆里玩了二个多小时，才从烟波致爽殿出来。这是博物馆的出口，顺着小斜坡下来，就到了湖区。湖边有一棵柳树，歪倒在水中，边上还有一座拱桥。水平如镜，倒影和垂柳相映成趣。在这里迤逦右行，就到了水心榭。我记得第一次到水心榭便被迷住了，那时候荷花满湖，堤上三座亭榭，岸上柳树成荫，真是美极了。

站在湖边看水心榭，远没有夏天的好看。湖面上的残荷，给人一种苍凉悲壮的感觉。听说这些荷花很名贵，是皇帝用重金从国外引进的。这里的荷花确实漂亮，亭亭玉立，花朵娇妍还是多瓣的。无论从哪个角度观赏，水心榭的荷花都十分丰茂。如果在湖上泛舟，一侧是映日荷花，一侧是碧波荡漾，别提有多美了。而今水面苍凉，三座亭榭孤零零的矗立，默默地体味着昔日的繁华。

上次来我听导游介绍，避暑山庄共有乾隆七十二景，湖区就占了三十一景。这次我仔仔细细的看了，清一色都有乾隆提字。尤其烟雨楼值得一看。上次来只站在湖边看了看，没有进去。这次在里面玩了个把钟头。烟雨楼建在避暑山庄的青莲岛上，三面环湖，湖面残荷环绕。里面有一座精致的小院，红柱青瓦的二层楼房，四周有廊，上层中间悬有乾隆御书“烟雨楼”匾额。听说这是皇帝读书休息的地方。这里秀美的湖光山色，众多的琼楼玉宇，吸引了电影，电视剧的导演把山庄作为拍摄地。《还珠格格》就是在此拍摄的。

湖区是避暑山庄最精华的部分，尤其夏天最为漂亮。现在暮秋时节，树叶凋落，草木枯黄，万籁寂廖，没有了夏日的柳绿花香，变成了素颜朴实的模样。徜徉湖边，看上湖、下湖、银湖、镜湖、澄湖、半月湖，看三十一景整整走了一个上午。行到热河泉，终于看到了一拨游客，才感受到了一点人气。我跟在游客后面蹭听，才知道这座热河泉的来历。这是一个美丽的传说，善良的龙女，为了救黎民百姓脱离旱灾偷降大雨，触犯了天规，被罚压在了大山底下。龙女虽然受尽折磨，但并没有屈服，不断从嘴里吐出水泡，水泡穿过地层，形成一股清泉。泉水甘甜温馨，终年不断，淙淙流淌，滋润了大地，抚育了黎民。因水热，泉流成河，故名“热河”。

游客听完这个故事都站在热河泉石头上拍照，有人看见我背着相机，就请我帮着拍照，我也乐此不疲，当起了义务摄影师。一张一张的咔嚓完，看着游客笑咪咪的脸，我也很开心。人一开心就忘事，我竟把肩包落下了，只顾背着相机走了。走出去好远，后面有人追上还我包，我才晓得了。如果包丢了，那麻烦就大了，我的身份证，手机，银行卡都在里面。我千谢万谢，那人说，刚才你帮我们拍照，我们猜想是你的包包，不用谢了。这让我很感概，如果我不帮别人拍照，人家也不会发现包包是我的。帮助别人，就是帮了自己哦。

走累了，我们就坐在湖边吃午饭休息。其间，我看见有三个摄影师蹲在河边一动不动对河瞄准，他们聚精会神的样子令我很好奇，这个季节河里既没有花也没有草，他们在拍啥呢？为了解惑，我走过去观看。原来这些人是在拍鱼吃蜻蜓，拍鱼跃出水面的一刹那。真是不得了，我曾看过鱼吃荷花的图片，鱼吃蜻蜓还闻所未闻。真是天下之大，无奇不有。

我问摄影师，这是什么鱼？摄影师说，这鱼叫红眼马口，只在避暑山庄澄湖这片水域生长，它善于窜出水面捕食，蜻蜓在深秋季节点水产卵，惊动了水中正在觅食的鱼儿，因此，许多蜻蜓命丧鱼口。我们拍的就是鱼儿咬蜻蜓出水的瞬间。我说，这个可不好抓拍，摄影师说，我们拍了一个礼拜才抓拍到一张。说着摄影师给我看他拍的照片。镜头里，一条黑色的鱼，咬住了两只交尾的蜻蜓，水花四溅，甚是好看。另一个摄影师说，这是世界奇观，只有在承德能看到。

何其有幸，能看到世界奇观，这是我来承德最大的收获。为了亲眼目睹奇观，我也静静的蹲在湖边守候。午后，河里的蜻蜓真多，它们成双结对，贴着水面飞翔。突然我听到卟一声，一条鱼窜出水面咬住了两只交尾的蜻蜓，瞬间吞下。等我按动快门，鱼儿早没了影。我一连拍了好几次，只拍到了蜻蜓。有一次拍到了鱼儿，放大后照片全是糊的。我在湖边蹲了一个半小时，差点累死，也没拍到那精彩难得一瞬间。这一奇观，得之不易。我佩服那几个摄影师。

湖区还有许多景点，我都一一参观了，下午４时转到了平原区。这个地方我上次没有走到，里面积很大，在避暑山庄的东北角。走进去，仿佛走进了内蒙古草原。原野寥廓，莽莽苍苍，草场一片金黄。我看到了铡草机哒哒地响，一卷卷草垛堆在草地上，宛如一个个弥漫草香的梦境。这是最富诗意的景象啊。走进草场深入，有一个围起来的院落，夕照下，一排排蒙古包，一棵棵参天古树，还有一座高塔高高耸立。这里还有一座藏书阁，是一份极有价值的文化遗产。我记得上次来时，进去匆匆游览了一下，这次又不巧，此楼正在维修。

参观完平原区，天色已晚，在避暑山庄整整一天的时间，已人困马乏了。当时以为转完了整个景区，谁知还有山区没去，里面实在太大了，要想转完，非得两天不可。接下来的几天，我们继续转各大景点，去了小布达拉宫，外八庙、须弥福寿寺、普佑寺等。这些地方我是第二次来，我非常喜欢小布达拉宫的建筑，站在远处观赏，好像西藏的布达拉宫一样。整个建筑依山而建，气势恢宏，雄伟壮观。我因高原反应不敢去西藏，就在这里感受一下吧。

小布达拉宫是乾隆帝六十寿辰和皇太后八十寿辰时建造的。虽说里面面积不大，但它是承德外八庙中规模宏大者，是仿西藏布达拉宫修建的。这座宫殿真是漂亮极了，我沿着高高的台阶爬上大红台顶端，放眼眺望，承德风貌尽收眼底。这里到处都是历史的遗迹。厚重的城墙，沧桑的台阶，巍峨的宫殿，处处弥漫着藏传佛教的气息。

这里主体建筑是大红台，红台内四周为三层群楼，中央是重檐攒尖鎏金铜瓦顶的“万法归一”殿。这是普陀宗乘之庙的主殿，坐落于大红台中心，重檐攒尖顶，上覆镏金鱼鳞铜瓦，屋脊饰以波状镏金瓦。宝顶呈法铃状。殿顶用头等金叶14000余两。万法归一殿主要用于举行重大的宗教仪式或清帝接见重要的少数民族部落首领、王公大臣。有许多游客在此拍照留影，沾沾金殿的福气。

站在高处观赏，这座大殿金光闪闪，富丽堂皇。如果仔细之，殿顶有一部分非金色的镏金瓦，尤其二层有十分明显的刮痕。听说那是被日本鬼子给刮的。当年，日本鬼子想拆这座顶，但很难拆，于是就用刺刀将上面的金子刮下来，由于二层屋檐比较平缓，人容易上去，于是所有金瓦无一幸免，金子全被刮走，而上层的屋檐因为坡度很大，日本鬼子为了刮金子摔死了几个人，就不敢再刮了。所以上层的镏金瓦才得以保存。

这天来小布达拉宫的游客较多，我和妹妹是第一波到来的。早晨的阳光格外明媚，湛蓝的天空，微风习习。从大红顶下来，到五塔门北侧的黄色琉璃牌坊前，这个地方我很喜欢，上次在这里拍了许多照片，蓝天下的红牌坊非常漂亮。这座牌坊在清代是地位的象征，只有一定级别的官员才能由此进入寺庙礼佛，级别不够的只能在此等候。牌坊前有两尊石狮，寓意佛祖讲经说法如狮子吼，展示了佛教至高无上的权威，同时也代表此庙为皇家寺庙。

八天的承德游览，一晃就过去了，该看的地方都看到了，也算圆了我的梦。还剩下一个棒槌山没去，实在是爬不动山了，给自己留一个念想吧，兴许，以后还会来承德。(2021年8月11日)