作者： edit

音 乐 简 介：

托尼·奥康诺的这首《思念你》舒缓的节奏，放慢都市快节奏下浮躁的心，宁静缥缈的氛围，让每个紧绷的细胞得到爱的滋养与温暖…..

听着这样的音乐，身心随着音符流动，有一种在天堂里遨游的自由与喜悦。思念你，风止于秋水，我止于你….

演奏及曲作者：

托尼·奥康诺是澳大利亚著名作曲家，演奏家，澳洲著名的新世纪音乐制作人，国际名声显赫，音乐作品具有放松，平静，安适，协和，应景心情的治愈效果。每张唱片都有金唱片的销量，有几张甚至达到双白金甚至三白金。最佳电视主题音乐奖、最佳新唱片奖、最佳制作奖等都拿过！

托尼的第一张个人唱片《旅程》是在1987年出版发行的，并被归入休闲放松音乐的类别。他通过与心理学家及按摩师的沟通合作创作的这辑音乐，使听者有放松镇静的实际反应，最终的结果非常有效，《旅程》迅速在澳大利亚传播开，并为专业治疗师和自然医疗保健专家们搜寻推荐。

1990年，托尼和他的妻子Jacqui 对那些主流音乐公司失去了兴趣，他们开始创办自己的个人独立品牌Studio Horizon，很快他们的音乐制品被分发在新世纪商店，书店，美术画廊和其它零售批发市场，与放松中心、学校、医院和康复中心一样的受到欢迎。

来源：现代快报  侵删

古典舞再现“半个世纪的等待”，雨花英烈故事打动南艺师生

古典舞怎样呈现雨花英烈故事？南京艺术学院的师生以古典舞的形式，把雨花英烈许包野和妻子叶雁苹的故事搬上了舞台。近日，南京艺术学院舞蹈学院教师冀晓春分享了作品《雨花石的等待》的创作经历。

在一间光线昏暗的小屋里，一张老旧的书桌上，摆着一张革命烈士证明书……雨花台烈士纪念馆里，还原了雨花英烈许包野妻子叶雁苹居住过的小屋。在这里，叶雁苹经历了长达半个世纪的等待，等来的不是与丈夫相守余生，而是丈夫早已牺牲的消息。

纪念馆里定格的这个故事搬上舞台后，作品原名是《半个世纪的等待》，后来改为《雨花石的等待》。起初，冀晓春邀请了她的同学、知名编导孔德辛合作。经过采风，她们都被许包野烈士和妻子叶雁苹的故事深深打动，孔德辛很快确定以此作为主题。

舞台上，青丝少女默默等待着爱人，到了故事结尾，她就变成了一位白发苍苍的老人。过程中，有等待、有回忆、有憧憬、有失落。每当内心受不了煎熬的时候，只要拿出一颗五角星来，她就觉得有一份信仰在，能支撑她一直等下去。

“作品不仅表达了对烈士许包野夫妇为革命作出牺牲的深深敬意，更讴歌了雨花英烈精神给人们带来的信仰的力量。”冀晓春说。

作品编排出来之后，曾经引起一些争论，有人说比较像当代舞，不像古典舞。“古典舞不等于古代舞蹈，我们不能拘泥于古代题材，需要创新和发展，创作新古典舞。”冀晓春介绍，就像《梁祝》，它是中国古代题材，但小提琴作品一样是经典。

不穿古装，不演古代故事，为什么是“古典舞”？“古典舞不是古代舞。20世纪五六十年代，北京舞蹈学院的专家从武术、戏曲，甚至包括芭蕾里面，借鉴了一些东西，然后形成了‘古典舞’。”冀晓春告诉记者，作品从动作、技术到韵律，都是古典舞的“语言”。

冀晓春表示，参与创排这部作品的学生们都被故事深深打动，并受到雨花英烈精神的鼓舞，从中汲取到信仰的力量。

演出团体简介：

南京艺术学院，简称“南艺”，位于江苏省南京市，是中华人民共和国文化和旅游部与江苏省人民政府共建高校，是江苏省唯一的综合性艺术院校，也是中国独立建制创办最早并延续至今的高等艺术学府，中国六大艺术学院之首，艺术学科综合实力位居全国第一，入选国家级人才培养模式创新实验区、国家级特色专业建设项目、教育部“双万计划”、江苏高校文化创意协同创新中心、江苏高校优势学科建设工程、江苏省首批新型重点高端智库，南艺催生了中国最早的艺术学制，开创了中国最早的美术、音乐、舞蹈、理论、戏剧等大学学科，是近代以来中国艺术学高等教育的奠基者。

本文由王奚编辑

舞 蹈 简 介：

内蒙古这片土地蕴藏着丰厚的文化底蕴，根植着蓬勃向上的生命力，承载着雄浑激昂的艺术张力，孕育着多姿多彩的舞蹈语言。

银碗是蒙古族礼仪器皿，用银碗斟满鲜奶献给尊贵的客人品尝，是一种崇高的礼节和传统的习俗。人们将银碗里的鲜奶用无名指弹向天、地和人，以示敬天、敬地、敬世间万物生灵之寓意。敬畏大自然、敬畏生命，祈福大地风调雨顺，祝福草原幸福安宁。与天地和谐，与万物共荣，祈福天地人合，祝福祖国繁荣！

基于此，民族民间舞蹈作品《敬》最初的创作灵感便诞生了。

国家一级编导、一级演员，中央民族大学教授哈斯敖登老师是本作品的舞蹈编导，更是本作品的灵魂人物。民间舞蹈作品的创作需要滴水穿石般深扎在日积月累、普通繁复的岁月当中。哈斯敖登教授凭借自己的深刻感悟与舞蹈阅历，从宏观与微观两个角度切入“敬”这个主题，以期将观众带入特定环境当中，用内心感知人们的性格、生活方式和文化习俗，最终激发出强烈的情感认同，达到共鸣。与此同时，哈斯敖登老师在舞蹈语汇层面，对来自内蒙古地区不同风格舞蹈中的顶碗、抖肩及翻碗和顶碗下板腰等民族技艺进行了糅合，力求做到内涵深蕴、形态高雅。

在整个作品的创作中，不仅有哈斯敖登老师的精心编创，马云霞院长也多次指导，提出了具体修改意见。在服装设计上，请来了内蒙古本土设计师牧仁老师为舞蹈量身定做华丽服饰，力求达到服装与舞蹈的完美配合，形塑出绮丽、激情的蒙古族少女形象。在音乐编创上，十分感谢HAHY乐团团长张全胜老师反复修改，倾力打造的配乐。同时还要感谢灯光老师胡俊东的运筹帷幄，指挥调度，使这个作品在舞台上呈现出最完美的效果。

《敬》取得了单、双、三人舞中最高分的成绩，感染了现场的评委与观众，得到了广大群众的认可，在线上直播与新媒体平台上反响热烈，好评如潮。

舞者简介详见本栏目《紫陶灵》。

本文由王奚编辑

 

因为道路封堵，错过了陕西宝鸡的大散关。返程的路上，途经潼关。司机哥说用潼关来补偿我。结果到附近发现潼关古城景区正在整修，对外封闭了。只能远远的拍一张潼关的背影，有些模糊。

这算不算到过潼关了呢？

在寻找潼关拍照角度的时候，偶然发现了一条小巷，名为水坡巷。历史上是潼关古城南城门南大街的第一巷，是潼关老城内尚存的一条古街，原生态，风格古朴。

卵石铺就的街面，两侧老屋、土墙、扑倒的古树，以其苍老龙钟的古貌，诉说着历史的沧桑，岁月的痕迹。

潼关古城旁边就是有名的潼关黄河风景区。在这里可以近距离的观看黄河。

此处的黄河，兼容了西来东去渭、洛河水，三河交汇后忽急折东流，河面极宽，水流湍急，河水黄浊，流速极快的河水带出来一个个漩涡，望过去让人心生敬畏。

已经摸过了长江水，摸过了汉江水。虽说在壶口瀑布淋了一身黄河水，但毕竟不是自己亲手触摸到的，所以还是有些不甘心。

顺着台阶走到了码头处，踩着通向游船的木板，蹲下身子，终于摸到了黄河水。景区内有一块石头，上面写着“不到黄河心不甘”，对于我来说，应该是“不摸到黄河水心不甘”，总算又了却一个心愿了。

景区内还有一处中条山抗日战争纪念碑，有如下记载：
“1938年日寇直扑晋南，国民革命军陕西三十八军（军长赵寿山）、九十六军（军长李兴中）和两个独立旅，组成三十一军团，由孙蔚如将军统领，于1938年7月22日夜，兵出潼关，东渡黄河，布防中条山。临出关中，易俗社为子弟兵以秦腔壮行，一曲高亢苍凉的杨家将，戎装将士血脉偾（fèn）张，三秦父老泪湿衣襟。
陕军自1938年8月永济开战，到1940年10月奉命调离、移防豫中，防御驻守中条山两年又两个月。中日两军对垒800昼夜，日寇精兵利器飞机坦克毒气弹，陕军哀兵誓死，肉搏血拼，阵亡官兵21000余人。曾有数百将士退守黄河岸边，弹尽援绝，码头岸上纵身一跳，有人吼着秦腔落下，大部分未留名字，不见尸骨⋯⋯”

这些没有生命的文字，刻画出了一群视死如归的勇士的生命痕迹，读来让人泪下。正是陕军的拼死坚守，日寇最终也没有打下潼关。

接下来的目的地是山西永济的鹳雀楼。

离开潼关黄河风景区，过风陵渡黄河大桥，大桥全长1409米，陆路连通了陕西、河南和山西。

过桥之后找了一个方便停车的地方，我便攥着手机跳下了车，跑向了大桥的方向。大桥的建造风格简洁大方，极有气势，从不同角度拍了几张照片。

大桥山西一侧有一个平台，上面除了立有“风陵渡黄河大桥”的纪念碑外，还有一头躬身低头向前冲的牛的塑像。不过给我的感觉，这头牛似乎牛气不足，萌气倒是十足呢！

风陵渡自古就是一个极其重要的渡口，坐落于山西省芮城境内。

芮城县是三省交界的小县，与陕西省渭南市的潼关县和河南省三门峡市的灵宝市隔黄河相望。风陵渡就坐落在芮城与潼关交界之处，是黄河之上最大的渡口，是沟通秦晋的主要通道之一。

看过网上的资料，说风陵渡名字的由来有两种说法。

一种说法是因为附近有风后陵、其又为黄河之上的渡口而得名“风陵渡”。风后是黄帝的手下。传说黄帝与蚩尤俩个部落交战时，蚩尤做起大雾，使黄帝部落在大雾中迷失方向陷入困境。黄帝的大臣风后做成了指南车，助黄帝大军战胜了蚩尤。可惜风后在作战中被杀，就埋葬在现山西芮城一带，此地建有风后陵。

另一种说法是，风陵是女娲的陵墓，女娲为风姓，故此得名风陵。

这些传说孰是孰非已无法考证，但风陵渡这个名字却一直沿用了下来。

读过金庸先生射雕三部曲的读者，对风陵渡想必更加熟悉。在这里，情窦初开的郭襄遇到了杨过，从此，再也没有人能够代替杨过在她心里的位置，她也始终没有忘记在风陵渡口与杨过的初次相遇。为此，她终身未嫁，并将自己的徒弟命名为风陵师太。

“风陵渡口初相遇，一见杨过误终身。只恨我生君已老，断肠崖前忆故人”。

故事是虚构的，故事的发生地风陵渡却是真实的，这个虚构的故事给这个古老的渡口涂上了凄美的色彩。

我们停车拍风陵渡黄河大桥的地方，距离古渡口有3公里。路况很烂，但司机哥还是把车开到了那里。

由于现代交通方式的改变，曾经极其兴盛的古渡口，已没有了任何存在的痕迹，只有一处“古渡人家农家乐”的招牌悬在半空，一条废弃的船改成了餐厅，停泊在黄河边⋯⋯

注1:潼关，位于陕西省渭南市潼关县北，潼关设于东汉末，当时关城建在黄土塬上，隋代南移数里，唐武则天时北迁塬下，形成潼关城旧址。

潼关位于关中平原东部，雄踞秦、晋、豫三省要冲之地。是关中的东大门，历来为兵家必争之地，居中华十大名关第二位，乾隆皇帝曾留下“第一关”的鎏金御书。

注2：十大名关分别为山海关、潼关、嘉峪关、居庸关、友谊关、雁门关、紫荆关、剑门关、娘子关、武胜关。

2020-10-12

今天上午游览的是香积寺，位于陕西省西安市长安区郭杜镇香积寺村，坐北朝南，南临滈（hào）河，西傍潏（yù ）水，北接樊（fán）川，滈河与潏河汇流萦绕于西南，子午大道过其东侧。

提到西安的寺庙，就不得不说一下“樊川八大寺”。

樊川是西安市长安城南郊著名风景区，其名字缘于汉代。汉高祖刘邦曾将这条川道封为武将樊哙的食邑，樊川由此得名，据传今樊川即当年樊哙（kuài）的花园遗址。

唐代樊川一带寺院众多，隋唐期间，僧侣云集樊川，以兴教寺、华严寺、兴国寺、牛头寺、法幢寺、禅经寺、洪福寺和观音寺等称为“樊川八大寺”。

我们昨天去过的兴教寺即为“樊川八大寺”之首。

不少资料介绍说香积寺是唐代著名的樊川八大寺之一，但我对照通说的樊川八大寺，似乎香积寺并不在其中。还需要再查询一下。

印度佛教自传入中国后，不断与中国本土文化融合，逐渐中国化。后来依托汉传佛教祖庭寺院产生了中国佛教八宗，即性、相、台、贤、禅、净、律、密，标志着印度佛教真正完成了中国化的历史进程。

查询了一些资料，也将佛教八宗的祖庭介绍一下：

八宗的祖庭寺院共有十一座，其中陕西省占了七座。

1.禅宗。以河南嵩山少林寺为祖庭。禅宗的始祖为菩提达摩，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义。禅宗在六祖慧能时期达到鼎盛，《六祖坛经》成为禅宗教义的代表作，慧能高僧也被认为是禅宗的真正传承人。在中晚唐以后，禅宗成为我国佛教的主流。

2.法相宗。法相宗以陕西西安大慈恩寺为祖庭。法相宗也叫唯识宗、俱舍宗、慈恩宗，由玄奘所创，以“一经一论”即《解深密经》、《瑜珈师地论》为该宗主要教义。

大慈恩寺位于西安市雁塔区慈恩路1号，始建于唐贞观二十二年（648年），是太子李治为了追念母亲文德皇后长孙氏而建设的，由玄奘法师在这里主持寺务。

3.华严宗。华严宗祖庭为陕西西安华严寺。华严宗由七世纪贤首国师法藏所创，以高僧杜顺为初祖，以《华严经》为主要教义。
西安华严寺建于唐太宗贞观年间（627年-649年），是唐代地位非常高名寺，后来大部分被毁。现在仅杜顺法师灵塔和四祖澄观法师灵塔为文物，其他建筑均为新建。

4.净土宗。净土宗以江西庐山东林寺和陕西西安香积寺为祖庭。初祖为东晋高僧慧远（334年－416年），居住于庐山东林寺；二祖唐朝善导法师（613年－681年）圆寂后，弟子怀恽为其修建了香积寺。故这两座寺院都被尊为祖庭。

净土宗以《无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章经》等五经和一论《往生论》为主要教义。净土宗是以“往生西方极乐净土”为修行目的，大家日常念叨的“南无阿弥陀佛”就是净土宗以称念佛名为主要的修行方法。

5.律宗。律宗以陕西西安净业寺为祖庭。律宗是由唐代高僧道宣所创立，以四律《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗[zhī]律》、《五分律》和五论为基本教义。净业寺建于隋朝，唐初为高僧道宣的弘法道场。律宗后由道宣的再传弟子鉴真传到日本，成为日本律宗的始祖。

6.密宗。密宗以陕西西安大兴善寺和青龙寺为祖庭。密宗是唐朝时期由印度的高僧善无畏、金刚智和不空和尚传入我国的，以《大日经》为密宗教义。印度的三位高僧来到中国后，在西安大兴善寺译经，由我国的一行、惠果两位高僧弘扬密宗之法，因此大兴善寺成为密宗祖庭。

由于惠果长期驻锡于西安青龙寺，日本的空海（号弘法大师）在青龙寺师从惠果，学习密宗真谛。空海后来回到日本创立真言宗，因此青龙寺是日本佛教真言宗的祖庭。

7.三论宗。以陕西户县草堂寺为祖庭，以南京栖霞寺为江南的三论宗祖庭。草堂寺始建于东晋，公元401年，西域高僧鸠摩罗什曾在这里翻译佛经，译出了佛教中著名的“中观三论”，即《中论》、《百论》、《十二门论》，为三论宗的创立提供了经典依据，所以他被尊为该宗始祖。后由隋唐高僧吉藏正式创立三论宗。

8.天台宗。天台宗祖庭为浙江天台山国清寺。天台宗由陈隋时期的高僧智顗（yǐ）所创，由于智顗长期居住在天台山，因而得名天台宗。
天台宗以《妙法莲华经》为主要教义。《妙法莲华经》简称为《法华经》，所以天台宗也叫法华宗。日本的日莲宗即源于我国天台宗，是九世纪初由日本僧人最澄将天台宗传到日本的。

唐高宗永隆二年(681年)，净土宗创始人之一善导大师圆寂，弟子怀恽为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教“净土宗”正式创立后的第一个道场。

香积寺名源于佛典《维摩诘经》：“天竺有众香之国，佛名香积”之句。善导大师被信徒们认为是一个信、愿、行的彻底执行者，他除了修正行中的正定业外，还做了许多善事，“自利利他”；于己，终达“功德圆满”，号称“弥陀化身”；于人，则似众香国的香气一样“周流十方无量世界”，启迪、感化、引导着众生超度苦海。寺名香积，意把净土宗师善导比作香积佛。

香积寺在唐代曾盛极一时，唐高宗李治和武皇后（即后来的武则天）曾多次到香积寺礼佛，高宗还赐予香积寺舍利千余粒，还有百宝幡花，令其供养。

当时的香积寺殿宇庄严整齐、规模宏大，唐代著名诗人王维曾写《过香积寺》诗予以赞扬：
“不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松，
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”

“安史之乱”和“会昌禁佛”中，香积寺遭到严重破坏。大量文物遭毁损和遗失，这是香积寺历史上损失最为惨重得一次劫难。宋代净土宗流行，香积寺又得到修复。明代的香积寺保持了原状。清代香积寺仍保持明朝的规模，并进行了修葺。同治年间，香积寺再度毁于兵火，据传日本浪人趁机盗走大批金石文物，寺僧为了保护文物，曾埋藏若干，但至今这些文物下落不明。

清之后，不复当年壮观景象，仅存大和殿、金刚殿、僧房和善导塔等几座小塔。清末民国初时，香积寺僧人最多时也就3-5人，有土地80亩，分别由香积寺村和周家庄的村民自种。

中华人民共和国成立后，住僧增至8人，在土地改革中，香积寺的8名僧人分得28亩土地，过着农禅并重的生活。后来受文革影响，寺庙一片残败。

1979年，香积寺开始复建，先后修建了大雄宝殿、加固维修了佛舍利供养塔，收回寺周土地30余亩，修筑了围墙，又在大殿之后新建了一进佛堂，平整了花园卉圃，开辟了公路，在净业法师塔前开辟了停车场。

1987年5月25日，佛教协会会长赵朴初在香积寺视察，他指出：佛教也要对外开放，因此把寺院的环境殿宇的布局和殿堂的内部装修，搞得要讲究一些，以适应接待外宾的需要。为此，香积寺又修建了贵宾接待室。自上世纪90年代以来，香积寺的面貌大为改观。

日本净土宗直绍净宗创立者善导一脉，向来把善导尊为祖师，把香积寺奉为祖庭，王维的《过香积寺》诗还被编入日本小学课本 。1980年5月14日，中日两国在香积寺隆重举行善导大师逝世一千三百周年纪念法会。

车放在停车场之后，首先映入眼帘的就是一座大牌坊，正面刻“香积古刹”，背面“净土祖庭”，点明了香积寺的古老历史和在净土宗的地位。
再往前走是天王殿供奉着笑看天下的弥勒，四大天王高大威猛肃立两侧，韦陀菩萨威风凛凛，守护着寺庙的安全。过天王殿后的院落两侧是碑廊。

大雄宝殿复建于1979年，至1980年竣工，于5月14日善导大师圆寂1300周年之际，中日两国佛教界在此一同举行开光仪式。

我国佛教寺院中供奉佛像的正殿，称为大雄宝殿，或称大雄。“大雄”是佛的十种德号之一，因此凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉的主尊必定是佛像而非菩萨或护法像。

香积寺大雄宝殿内所供奉的佛像为玉石的释迦牟尼佛坐像。释迦牟尼佛塑像有各种不同的姿势，就坐像来说，主要有两种，其一为成道相，结跏趺坐，左手横置左足上，做结定印，右手直伸下垂，做触地印。本寺大殿坐像即为成道相。其二为说法相，结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，结说法印。另有一种立像，称作旃檀佛像，乃左手下垂，右手屈臂上伸。

一般多于释迦牟尼佛像旁塑有二比丘像，即迦叶尊者和阿难尊者。

转过了法堂，折返往回走去拜善导塔。

善导大师在681年圆寂后，其嫡传弟子怀恽将先师遗骨葬于神禾原上，为了纪念善导大师又修了佛塔。塔为十三级密檐式仿木结构实心砖塔，平面呈正方形，有高大的基座，每边长9.5米，塔的壁面上以砖砌出隐柱，隔为三个开间，并有假窗，手法细腻，和谐庄重。

由于年久失修，顶部两层坍塌，目前存十一层，高33米，整体风格与小雁塔极为接近。

加入了转塔的行列。

边念诵“阿弥陀佛”，边慢慢地顺着人流走。转完三圈儿，停了下来。静静的仰望这座古塔，满目沧桑，破败得明显，却依然坚定地挺立着，指引着人们去往净土世界的路。

喜欢这座典雅大气的寺庙，曾经极盛，曾经极衰，再到极盛。以寺庙自身建筑的轮回演示着万物成住坏空的本质。

随着宗教热度的不断上升，各地都兴起了修建寺庙的热潮。受财力的影响，更多的是受设计理念的影响，新建的寺庙群，往往让人失望。有的极尽奢华，没有了寺院的静与净；有的不伦不类，将不同的建筑风格杂糅其中；有的建筑粗糙，只为圈一块地盘来商业运作捞钱。所以对于新建的寺庙，经常是选择远离。

香积寺对我来说，是一个意外的惊喜。1979年开始复建，建筑风格古朴大气，又典雅庄重，一块假山石、一小块匾额都极其用心，却又没有刻意的痕迹。复建的新寺庙，环卫着古老的善导塔，新旧搭配，丝毫没有突兀的痕迹，反而是那么地和谐。

2020-10-12