月度归档： 2023 年 1 月

来源： 民国文艺  2022年12月16日  侵删

每每到了冬日，才能实实在在触摸到了岁月。年是冬日中间的分界。有了这分界，便在年前感到岁月一天天变短，直到残剩无多！过了年忽然又有大把的日子，成了时光的富翁，一下子真的大有可为了。

岁月是用时光来计算的。那么时光又在哪里？在钟表上，日历上，还是行走在窗前的阳光里？

窗子是房屋最迷人的镜框。节候变换着镜框里的风景。冬意最浓的那些天，屋里的热气和窗外的阳光一起努力，将冻结玻璃上的冰雪融化；它总是先从中间化开，向四边蔓延。透过这美妙的冰洞，我发现原来严冬的世界才是最明亮的。那一如人的青春的盛夏，总有荫影遮翳，葱茏却幽暗。小树林又何曾有这般光明？我忽然对老人这个概念生了敬意。只有阅尽人生，脱净了生命年华的叶子，才会有眼前这小树林一般明彻。只有这彻底的通彻，才能有此无边的安宁。安宁不是安寐，而是一种博大而丰实的自享。世中惟有创造者所拥有的自享才是人生真正的幸福。

朋友送来一盆“香棒”，放在我的窗台上说：“看吧，多漂亮的大叶子！”

这叶子像一只只绿色光亮的大手，伸出来，叫人欣赏。逆光中，它的叶筋舒展着舒畅又潇洒的线条。一种奇特的感觉出现了！严寒占据窗外，丰腴的春天却在我的房中怡然自得。

自从有了这盆“香棒”，我才发现我的书房竟有如此灿烂的阳光。它照进并充满每一片叶子和每一根叶梗，把它们变得像碧玉一样纯净、通亮、圣洁。我还看见绿色的汁液在通明的叶子里流动。这汁液就是血液。人的血液是鲜红的，植物的血液是碧绿的，心灵的血液是透明的，因为世界的纯洁来自于心灵的透明。但是为什么我们每个人都说自己纯洁，而整个世界却仍旧一片混沌呢？

我还发现，这光亮的叶子并不是为了表示自己的存在，而是为了证实阳光的明媚、阳光的魅力、阳光的神奇。任何事物都同时证实着另一个事物的存在。伟大的出现说明庸人的无所不在；分离愈远的情人，愈显示了他们的心丝毫没有分离；小人的恶言恶语不恰好表达你的高不可攀和无法企及吗？而骗子无法从你身上骗走的，正是你那无比珍贵的单纯。老人的生命愈来愈短，还是他生命的道路愈来愈长？生命的计量，在于它的长度，还是宽度与深度？

冬日里，太阳环绕地球的轨道变得又斜又低。夏天里，阳光的双足最多只是站在我的窗台上，现在却长驱直入，直射在我北面的墙壁上。一尊唐代的木佛一直伫立在阴影里沉思，此刻迎着一束光芒无声地微笑了。

阳光还要充满我的世界，它化为闪闪烁烁的光雾，朝着四周的阴暗的地方浸染。阴影又执著又调皮，阳光照到哪里，它就立刻躲到光的背后。而愈是幽暗的地方，愈能看见被阳光照得晶晶发光的游动的尘埃。这令我十分迷惑：黑暗与光明的界限究竟在哪里？黑夜与晨曦的界限呢？来自于早醒的鸟第一声的啼叫吗……这叫声由于被晨露滋润而异样地清亮。

但是，有一种光可以透入幽闭的暗处，那便是从音箱里散发出来的闪光的琴音。鲁宾斯坦的手不是在弹琴，而是在摸索你的心灵；他还用手思索，用手感应，用手触动色彩，用手试探生命世界最敏感的悟性……琴音是不同的亮色，它们像明明灭灭、强强弱弱的光束，散布在空间！那些旋律片段好似一些金色的鸟，扇着翅膀，飞进布满阴影的地方。有时，它会在一阵轰响里，关闭了整个地球上的灯或者创造出一个辉煌夺目的太阳。我便在一张寄给远方的失意朋友的新年贺卡上，写了一句话：

你想得到的一切安慰都在音乐里。

冬日里最令人莫解的还是天空。

盛夏里，有时乌云四合，那即将被峥嵘的云吞没的最后一块蓝天，好似天空的一个洞，无穷地深远。而现在整个天空全成了这样，在你头顶上无边无际地展开！空阔、高远、清澈、庄严！除去少有的飘雪的日子，大多数时间连一点点云丝也没有，鸟儿也不敢飞上去，这不仅由于它冷冽寥廓，而是因为它大得……大得叫你一仰起头就感到自己的渺小。只有在夜间，寒空中才有星星闪烁。这星星是宇宙间点灯的驿站。万古以来，是谁不停歇地从一个驿站奔向下一个驿站？为谁送信？为了宇宙间那一桩永恒的爱吗？

我从大地注视着这冬天的脚步，看看它究竟怎样一步步、沿着哪个方向一直走到春天！

因为道路封堵，错过了陕西宝鸡的大散关。返程的路上，途经潼关。司机哥说用潼关来补偿我。结果到附近发现潼关古城景区正在整修，对外封闭了。只能远远的拍一张潼关的背影，有些模糊。

这算不算到过潼关了呢？

在寻找潼关拍照角度的时候，偶然发现了一条小巷，名为水坡巷。历史上是潼关古城南城门南大街的第一巷，是潼关老城内尚存的一条古街，原生态，风格古朴。

卵石铺就的街面，两侧老屋、土墙、扑倒的古树，以其苍老龙钟的古貌，诉说着历史的沧桑，岁月的痕迹。

潼关古城旁边就是有名的潼关黄河风景区。在这里可以近距离的观看黄河。

此处的黄河，兼容了西来东去渭、洛河水，三河交汇后忽急折东流，河面极宽，水流湍急，河水黄浊，流速极快的河水带出来一个个漩涡，望过去让人心生敬畏。

已经摸过了长江水，摸过了汉江水。虽说在壶口瀑布淋了一身黄河水，但毕竟不是自己亲手触摸到的，所以还是有些不甘心。

顺着台阶走到了码头处，踩着通向游船的木板，蹲下身子，终于摸到了黄河水。景区内有一块石头，上面写着“不到黄河心不甘”，对于我来说，应该是“不摸到黄河水心不甘”，总算又了却一个心愿了。

景区内还有一处中条山抗日战争纪念碑，有如下记载：
“1938年日寇直扑晋南，国民革命军陕西三十八军（军长赵寿山）、九十六军（军长李兴中）和两个独立旅，组成三十一军团，由孙蔚如将军统领，于1938年7月22日夜，兵出潼关，东渡黄河，布防中条山。临出关中，易俗社为子弟兵以秦腔壮行，一曲高亢苍凉的杨家将，戎装将士血脉偾（fèn）张，三秦父老泪湿衣襟。
陕军自1938年8月永济开战，到1940年10月奉命调离、移防豫中，防御驻守中条山两年又两个月。中日两军对垒800昼夜，日寇精兵利器飞机坦克毒气弹，陕军哀兵誓死，肉搏血拼，阵亡官兵21000余人。曾有数百将士退守黄河岸边，弹尽援绝，码头岸上纵身一跳，有人吼着秦腔落下，大部分未留名字，不见尸骨⋯⋯”

这些没有生命的文字，刻画出了一群视死如归的勇士的生命痕迹，读来让人泪下。正是陕军的拼死坚守，日寇最终也没有打下潼关。

接下来的目的地是山西永济的鹳雀楼。

离开潼关黄河风景区，过风陵渡黄河大桥，大桥全长1409米，陆路连通了陕西、河南和山西。

过桥之后找了一个方便停车的地方，我便攥着手机跳下了车，跑向了大桥的方向。大桥的建造风格简洁大方，极有气势，从不同角度拍了几张照片。

大桥山西一侧有一个平台，上面除了立有“风陵渡黄河大桥”的纪念碑外，还有一头躬身低头向前冲的牛的塑像。不过给我的感觉，这头牛似乎牛气不足，萌气倒是十足呢！

风陵渡自古就是一个极其重要的渡口，坐落于山西省芮城境内。

芮城县是三省交界的小县，与陕西省渭南市的潼关县和河南省三门峡市的灵宝市隔黄河相望。风陵渡就坐落在芮城与潼关交界之处，是黄河之上最大的渡口，是沟通秦晋的主要通道之一。

看过网上的资料，说风陵渡名字的由来有两种说法。

一种说法是因为附近有风后陵、其又为黄河之上的渡口而得名“风陵渡”。风后是黄帝的手下。传说黄帝与蚩尤俩个部落交战时，蚩尤做起大雾，使黄帝部落在大雾中迷失方向陷入困境。黄帝的大臣风后做成了指南车，助黄帝大军战胜了蚩尤。可惜风后在作战中被杀，就埋葬在现山西芮城一带，此地建有风后陵。

另一种说法是，风陵是女娲的陵墓，女娲为风姓，故此得名风陵。

这些传说孰是孰非已无法考证，但风陵渡这个名字却一直沿用了下来。

读过金庸先生射雕三部曲的读者，对风陵渡想必更加熟悉。在这里，情窦初开的郭襄遇到了杨过，从此，再也没有人能够代替杨过在她心里的位置，她也始终没有忘记在风陵渡口与杨过的初次相遇。为此，她终身未嫁，并将自己的徒弟命名为风陵师太。

“风陵渡口初相遇，一见杨过误终身。只恨我生君已老，断肠崖前忆故人”。

故事是虚构的，故事的发生地风陵渡却是真实的，这个虚构的故事给这个古老的渡口涂上了凄美的色彩。

我们停车拍风陵渡黄河大桥的地方，距离古渡口有3公里。路况很烂，但司机哥还是把车开到了那里。

由于现代交通方式的改变，曾经极其兴盛的古渡口，已没有了任何存在的痕迹，只有一处“古渡人家农家乐”的招牌悬在半空，一条废弃的船改成了餐厅，停泊在黄河边⋯⋯

注1:潼关，位于陕西省渭南市潼关县北，潼关设于东汉末，当时关城建在黄土塬上，隋代南移数里，唐武则天时北迁塬下，形成潼关城旧址。

潼关位于关中平原东部，雄踞秦、晋、豫三省要冲之地。是关中的东大门，历来为兵家必争之地，居中华十大名关第二位，乾隆皇帝曾留下“第一关”的鎏金御书。

注2：十大名关分别为山海关、潼关、嘉峪关、居庸关、友谊关、雁门关、紫荆关、剑门关、娘子关、武胜关。

2020-10-12

今天上午游览的是香积寺，位于陕西省西安市长安区郭杜镇香积寺村，坐北朝南，南临滈（hào）河，西傍潏（yù ）水，北接樊（fán）川，滈河与潏河汇流萦绕于西南，子午大道过其东侧。

提到西安的寺庙，就不得不说一下“樊川八大寺”。

樊川是西安市长安城南郊著名风景区，其名字缘于汉代。汉高祖刘邦曾将这条川道封为武将樊哙的食邑，樊川由此得名，据传今樊川即当年樊哙（kuài）的花园遗址。

唐代樊川一带寺院众多，隋唐期间，僧侣云集樊川，以兴教寺、华严寺、兴国寺、牛头寺、法幢寺、禅经寺、洪福寺和观音寺等称为“樊川八大寺”。

我们昨天去过的兴教寺即为“樊川八大寺”之首。

不少资料介绍说香积寺是唐代著名的樊川八大寺之一，但我对照通说的樊川八大寺，似乎香积寺并不在其中。还需要再查询一下。

印度佛教自传入中国后，不断与中国本土文化融合，逐渐中国化。后来依托汉传佛教祖庭寺院产生了中国佛教八宗，即性、相、台、贤、禅、净、律、密，标志着印度佛教真正完成了中国化的历史进程。

查询了一些资料，也将佛教八宗的祖庭介绍一下：

八宗的祖庭寺院共有十一座，其中陕西省占了七座。

1.禅宗。以河南嵩山少林寺为祖庭。禅宗的始祖为菩提达摩，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义。禅宗在六祖慧能时期达到鼎盛，《六祖坛经》成为禅宗教义的代表作，慧能高僧也被认为是禅宗的真正传承人。在中晚唐以后，禅宗成为我国佛教的主流。

2.法相宗。法相宗以陕西西安大慈恩寺为祖庭。法相宗也叫唯识宗、俱舍宗、慈恩宗，由玄奘所创，以“一经一论”即《解深密经》、《瑜珈师地论》为该宗主要教义。

大慈恩寺位于西安市雁塔区慈恩路1号，始建于唐贞观二十二年（648年），是太子李治为了追念母亲文德皇后长孙氏而建设的，由玄奘法师在这里主持寺务。

3.华严宗。华严宗祖庭为陕西西安华严寺。华严宗由七世纪贤首国师法藏所创，以高僧杜顺为初祖，以《华严经》为主要教义。
西安华严寺建于唐太宗贞观年间（627年-649年），是唐代地位非常高名寺，后来大部分被毁。现在仅杜顺法师灵塔和四祖澄观法师灵塔为文物，其他建筑均为新建。

4.净土宗。净土宗以江西庐山东林寺和陕西西安香积寺为祖庭。初祖为东晋高僧慧远（334年－416年），居住于庐山东林寺；二祖唐朝善导法师（613年－681年）圆寂后，弟子怀恽为其修建了香积寺。故这两座寺院都被尊为祖庭。

净土宗以《无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章经》等五经和一论《往生论》为主要教义。净土宗是以“往生西方极乐净土”为修行目的，大家日常念叨的“南无阿弥陀佛”就是净土宗以称念佛名为主要的修行方法。

5.律宗。律宗以陕西西安净业寺为祖庭。律宗是由唐代高僧道宣所创立，以四律《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗[zhī]律》、《五分律》和五论为基本教义。净业寺建于隋朝，唐初为高僧道宣的弘法道场。律宗后由道宣的再传弟子鉴真传到日本，成为日本律宗的始祖。

6.密宗。密宗以陕西西安大兴善寺和青龙寺为祖庭。密宗是唐朝时期由印度的高僧善无畏、金刚智和不空和尚传入我国的，以《大日经》为密宗教义。印度的三位高僧来到中国后，在西安大兴善寺译经，由我国的一行、惠果两位高僧弘扬密宗之法，因此大兴善寺成为密宗祖庭。

由于惠果长期驻锡于西安青龙寺，日本的空海（号弘法大师）在青龙寺师从惠果，学习密宗真谛。空海后来回到日本创立真言宗，因此青龙寺是日本佛教真言宗的祖庭。

7.三论宗。以陕西户县草堂寺为祖庭，以南京栖霞寺为江南的三论宗祖庭。草堂寺始建于东晋，公元401年，西域高僧鸠摩罗什曾在这里翻译佛经，译出了佛教中著名的“中观三论”，即《中论》、《百论》、《十二门论》，为三论宗的创立提供了经典依据，所以他被尊为该宗始祖。后由隋唐高僧吉藏正式创立三论宗。

8.天台宗。天台宗祖庭为浙江天台山国清寺。天台宗由陈隋时期的高僧智顗（yǐ）所创，由于智顗长期居住在天台山，因而得名天台宗。
天台宗以《妙法莲华经》为主要教义。《妙法莲华经》简称为《法华经》，所以天台宗也叫法华宗。日本的日莲宗即源于我国天台宗，是九世纪初由日本僧人最澄将天台宗传到日本的。

唐高宗永隆二年(681年)，净土宗创始人之一善导大师圆寂，弟子怀恽为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教“净土宗”正式创立后的第一个道场。

香积寺名源于佛典《维摩诘经》：“天竺有众香之国，佛名香积”之句。善导大师被信徒们认为是一个信、愿、行的彻底执行者，他除了修正行中的正定业外，还做了许多善事，“自利利他”；于己，终达“功德圆满”，号称“弥陀化身”；于人，则似众香国的香气一样“周流十方无量世界”，启迪、感化、引导着众生超度苦海。寺名香积，意把净土宗师善导比作香积佛。

香积寺在唐代曾盛极一时，唐高宗李治和武皇后（即后来的武则天）曾多次到香积寺礼佛，高宗还赐予香积寺舍利千余粒，还有百宝幡花，令其供养。

当时的香积寺殿宇庄严整齐、规模宏大，唐代著名诗人王维曾写《过香积寺》诗予以赞扬：
“不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松，
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”

“安史之乱”和“会昌禁佛”中，香积寺遭到严重破坏。大量文物遭毁损和遗失，这是香积寺历史上损失最为惨重得一次劫难。宋代净土宗流行，香积寺又得到修复。明代的香积寺保持了原状。清代香积寺仍保持明朝的规模，并进行了修葺。同治年间，香积寺再度毁于兵火，据传日本浪人趁机盗走大批金石文物，寺僧为了保护文物，曾埋藏若干，但至今这些文物下落不明。

清之后，不复当年壮观景象，仅存大和殿、金刚殿、僧房和善导塔等几座小塔。清末民国初时，香积寺僧人最多时也就3-5人，有土地80亩，分别由香积寺村和周家庄的村民自种。

中华人民共和国成立后，住僧增至8人，在土地改革中，香积寺的8名僧人分得28亩土地，过着农禅并重的生活。后来受文革影响，寺庙一片残败。

1979年，香积寺开始复建，先后修建了大雄宝殿、加固维修了佛舍利供养塔，收回寺周土地30余亩，修筑了围墙，又在大殿之后新建了一进佛堂，平整了花园卉圃，开辟了公路，在净业法师塔前开辟了停车场。

1987年5月25日，佛教协会会长赵朴初在香积寺视察，他指出：佛教也要对外开放，因此把寺院的环境殿宇的布局和殿堂的内部装修，搞得要讲究一些，以适应接待外宾的需要。为此，香积寺又修建了贵宾接待室。自上世纪90年代以来，香积寺的面貌大为改观。

日本净土宗直绍净宗创立者善导一脉，向来把善导尊为祖师，把香积寺奉为祖庭，王维的《过香积寺》诗还被编入日本小学课本 。1980年5月14日，中日两国在香积寺隆重举行善导大师逝世一千三百周年纪念法会。

车放在停车场之后，首先映入眼帘的就是一座大牌坊，正面刻“香积古刹”，背面“净土祖庭”，点明了香积寺的古老历史和在净土宗的地位。
再往前走是天王殿供奉着笑看天下的弥勒，四大天王高大威猛肃立两侧，韦陀菩萨威风凛凛，守护着寺庙的安全。过天王殿后的院落两侧是碑廊。

大雄宝殿复建于1979年，至1980年竣工，于5月14日善导大师圆寂1300周年之际，中日两国佛教界在此一同举行开光仪式。

我国佛教寺院中供奉佛像的正殿，称为大雄宝殿，或称大雄。“大雄”是佛的十种德号之一，因此凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉的主尊必定是佛像而非菩萨或护法像。

香积寺大雄宝殿内所供奉的佛像为玉石的释迦牟尼佛坐像。释迦牟尼佛塑像有各种不同的姿势，就坐像来说，主要有两种，其一为成道相，结跏趺坐，左手横置左足上，做结定印，右手直伸下垂，做触地印。本寺大殿坐像即为成道相。其二为说法相，结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，结说法印。另有一种立像，称作旃檀佛像，乃左手下垂，右手屈臂上伸。

一般多于释迦牟尼佛像旁塑有二比丘像，即迦叶尊者和阿难尊者。

转过了法堂，折返往回走去拜善导塔。

善导大师在681年圆寂后，其嫡传弟子怀恽将先师遗骨葬于神禾原上，为了纪念善导大师又修了佛塔。塔为十三级密檐式仿木结构实心砖塔，平面呈正方形，有高大的基座，每边长9.5米，塔的壁面上以砖砌出隐柱，隔为三个开间，并有假窗，手法细腻，和谐庄重。

由于年久失修，顶部两层坍塌，目前存十一层，高33米，整体风格与小雁塔极为接近。

加入了转塔的行列。

边念诵“阿弥陀佛”，边慢慢地顺着人流走。转完三圈儿，停了下来。静静的仰望这座古塔，满目沧桑，破败得明显，却依然坚定地挺立着，指引着人们去往净土世界的路。

喜欢这座典雅大气的寺庙，曾经极盛，曾经极衰，再到极盛。以寺庙自身建筑的轮回演示着万物成住坏空的本质。

随着宗教热度的不断上升，各地都兴起了修建寺庙的热潮。受财力的影响，更多的是受设计理念的影响，新建的寺庙群，往往让人失望。有的极尽奢华，没有了寺院的静与净；有的不伦不类，将不同的建筑风格杂糅其中；有的建筑粗糙，只为圈一块地盘来商业运作捞钱。所以对于新建的寺庙，经常是选择远离。

香积寺对我来说，是一个意外的惊喜。1979年开始复建，建筑风格古朴大气，又典雅庄重，一块假山石、一小块匾额都极其用心，却又没有刻意的痕迹。复建的新寺庙，环卫着古老的善导塔，新旧搭配，丝毫没有突兀的痕迹，反而是那么地和谐。

2020-10-12