《疗愈失亲之痛》11月23 日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:11月 感恩//323 感恩节的这个月,我们能够为过去的点点滴滴以及当下的福分而感激,与此同时,也认真准备好以一颗喜悦之心拥抱未来可能带给我们的任何烦恼。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》11月22日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:11月 感恩//323 感恩节的这个月,我们能够为过去的点点滴滴以及当下的福分而感激,与此同时,也认真准备好以一颗喜悦之心拥抱未来可能带给我们的任何烦恼。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》11月21日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:11月 感恩//323 感恩节的这个月,我们能够为过去的点点滴滴以及当下的福分而感激,与此同时,也认真准备好以一颗喜悦之心拥抱未来可能带给我们的任何烦恼。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》11月20日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:11月 感恩//323 感恩节的这个月,我们能够为过去的点点滴滴以及当下的福分而感激,与此同时,也认真准备好以一颗喜悦之心拥抱未来可能带给我们的任何烦恼。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》11月19日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:11月 感恩//323 感恩节的这个月,我们能够为过去的点点滴滴以及当下的福分而感激,与此同时,也认真准备好以一颗喜悦之心拥抱未来可能带给我们的任何烦恼。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》11月18日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:11月 感恩//323 感恩节的这个月,我们能够为过去的点点滴滴以及当下的福分而感激,与此同时,也认真准备好以一颗喜悦之心拥抱未来可能带给我们的任何烦恼。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
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曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

乌兰推荐 | 独立而不惧,遁世而无闷

 来源:物道君 2020年11月11日    侵删

物道君语:

“君子以独立不惧,遁世无闷。”

“群居不倚,独立不惧。”

这是苏东坡在《墨君堂记》的句子。

那年,他应邀为表兄弟文可写游记。两人性情相投,一生爱竹。文可在故居的竹林深处,修建了一座墨君堂,终日绿影婆娑,清风自来。

在他们眼中,为人处事当如竹。丛生时,不倚不靠;独立时,毫无惧色。

独立,方可安身立命

作家林清玄曾说过一个故事。

年少时,他发现种桃花心木的人,浇水从不定时,偶尔三五天,有时十来天,有时浇得多,有时浇很少。隔一段时间,就有桃花心木枯萎。

林清玄不解,问那个人为什么不天天来浇水?

种树人却笑了,他说如果按时按量浇水,树木便养成依赖的习惯,根无法深入地下,扛不住狂风暴雨。“树木自己要学会在土里找水源。”

其实,人何尝不是如此?我们也如同树木一般,有得依赖便会形成习惯。但生命,总要在不确定中成长,找到让自己能站立在大地之上的力量。

带着你的根本,去到哪里才可以生根、发芽、开花、结果。

独立,方可安身立命,不惧风刀霜剑。

独立,方能从容选择

那一年,陶渊明出任彭泽县令。

上任第81天时,浔阳郡的邮督来了。人人都知道他以检查公务为名,索要贿赂。县吏也提醒陶渊明要备好礼品。

陶渊明听完,叹道:“吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人邪!”写下辞职信,转身就走。

从此,他归隐田园,“采菊东篱下,悠然见南山”。即使家徒四壁,他也能“忘怀得失,以此自终”。

人生,其实就是一道选择题。选择了什么,同时也意味着放弃什么。

陶渊明选择了归隐田园,便放弃了高官厚禄。取舍之间,往往意味着要有独立的人生观,让你知道自己更在意什么。

今天很多人谈断舍离,谈逃离大城市,但总是不了了之。因为没有建立起属于自己美的标准,从而也不敢承担选择背后的放弃。

越是什么都想要,越是不敢去做选择。

心若独立,人亦不争不抢。因为你知道追寻与热爱的方向,方可从

容选择,亦能承担每一个选择背后的人生。

独立秀,须要真实感受

美食家袁枚曾为品尝美食写过“戒单”,其中之一是“戒耳餐”。

是说有些人去吃饭时,总是讲这个食材有多名贵,夸赞主人待客的诚意,这些都不是用来吃的,只能称之为“耳餐”。

唯有真真切切地品尝、咀嚼、感受,得到的酸甜苦辣,才是自己的。

今天的我们,生活在一个随时随地被信息裹挟的时代。来不及分辨消化,就像小朋友被喂饭一样吃进嘴里,甚至有人已经帮你品尝过了,直接告诉你结果。

但每当有事情发生时,人们又很急于发表见解。如果细听下来,会发现很多看法都是大同小异。

人们一方面感叹独立思考的人越来越少,但另一方面却很少真切地体会感受。

《易经》有云:“君子以独立不惧,遁世无闷。”

愿你在人群中,不盲从,不依赖。

愿你心怀独立,不惧外界的风雨,不惧世人的眼光,不急不躁,不慌不忙。“从不依靠,从不寻找”,以自己的方式悠然成长。

乌兰 | 版纳印象(续)

文图 / 乌兰

要说在西双版纳我最喜欢去的地方就是澜沧江了。每当夜晩来临,澜沧江边走一走,看两岸璀燦的灯光,听音乐喷泉美妙的歌声,看大桥飞过的彩霞,看美轮美奂的大金塔,心里会涌起莫名的情愫。独在异乡为异客,却无孤独感。住的時间越久越喜欢这座城市。淳朴的民风,自然的环境,清新的空气,少数民族风情,都是我喜欢的理由。特別是澜沧江,初见惊艳,再看不一般。

澜沧江是一条著名的河流,流经东南亚好几个国家。流出国境的河段称为湄公河,它是亚洲最重要的跨国水系,世界第七、亚洲第四长河流,被誉为东方的多瑙河。我到泰国旅游时去过湄公河,却不知河的源头在中国。澜沧江流域地处偏僻,交通条件差,其流域的文化内涵也无法与黄河、长江相比,她静静的躺在那里,与青山相伴,与自然相融,奔流不息。河水滋润着蓊郁茂密的原始密林,养育着两岸人民。

澜沧江水清澈,初来时是枯竭期,水很浅,河滩上裸露的大小不一的石头,景洪大桥高耸入云。这是一座新建的桥梁。景洪还有一座老大桥,站在新大桥上就能看到老桥。大桥连接着告庄,桥上车水马龙,人来人往。河滩对岸水流湍急,到了夜晚,灯火璀璨,游船往来江中,高音喇叭此起彼伏。这是夜游澜沧江的客船。

过了些日子,版纳下了场大雨,澜沧江水涨船高,江水潺潺,淹没了裸露的河滩。我每天骑单车沿着江边溜达,看见了许多美景奇观。版纳很少刮风,江水如镜纹丝不动,两岸大楼倒映水中,晚霞映红了澜沧江的脸,大金塔沐浴在晚霞的余辉中。游轮过处,密林深处扑楞楞惊起白鹭。一江一世界,一念一菩提,我的心情就如江水一样,一波一波的向外推伸,自由欢快之感直抵心底。

有一次我在江边闲逛,偶遇哈尔滨游泳队的刘大哥,被邀请参加大年初二的年庆活动。那天来了三、四十人,都是清一色老年人,大家在澜沧江边举行了盛大联欢会。这群老年人,光着脊梁,黝黑的脸膛光芒四射。他们带着食品,各种酒类、水果等,坐在江边大块朵颐,大碗喝酒。欢声笑语不绝于耳。我以版纳大桥为背景,以滔滔江水为音乐,把他们统统录入镜头里。这正是千江有水千江月,万里无云万里天。

澜沧江边还有音乐喷泉,每逢周三、五、六播放。我在其他城市也看过音乐喷泉,除了杭州外,就属版纳最震撼了。音乐喷泉八点开始,随着优美的音乐,水柱冲天而起,音乐高昂时,水柱喷洒的越高。随着光影变化,水柱会不断变化,一会像天女散花,一会像孔雀开屏,一会又像水中芭蕾。随着激光闪烁,“西双版纳欢迎您”字样,傣楼、大象、孔雀等图案轮翻呈现。这是一场视觉盛宴,震撼人心。这是一座漂浮式喷泉,可随水位的涨落而升降。

在澜沧江边,还有酒吧一条街,有次我拍完夜景,为了抄近道,误打误撞遇到了酒吧街。这条街非常漂亮,霓虹灯闪烁,把酒吧装饰的美轮美奂。街上停着许多豪车,酒吧里人影影绰绰,音响震耳欲聋。让人难以置信这是边陲小城,恍惚大上海的十里洋场一般。

澜沧江畔的栈道很长,修整的也很好,每一段路都有保洁人员打扫。这条景观路和别的城市不同,沿江没有小卖部,没有吆喝声。道两旁点缀着花花草草。隔一段路有一座公厕,路边还有休憩的椅子。游人在江边看风景,看游轮从眼前驶过,或坐下发发呆,都很惬意。从景洪大桥往下行至流沙河,这里的水域变了色,清澈的河水变成混浊的黄泥汤。

流沙河原名南哈河,“南哈”是傣语,意为河流。因河滩上多沙无石,故名流沙河。流沙河两岸种植了连片的橡胶园、茶园、果园,一片田园风光。我经常从夜市顺着流沙河一路骑行,再返回驻地。有时骑累了,就坐在椅子上观看对岸的州际度假酒店尖塔。

版纳的州际度假酒店是一座五星级大酒店,我找了一个好天气,穿过流沙河桥,一路骑行到了州际酒店。这是一座花园式酒店,碧水环绕,犹如一只美丽的孔雀。这里原来是傣王宫的旧址,近400亩的园林,丰富多样的热带植被,让人感觉置身于花园般的殿堂。州际酒店的设施一流,环境一流,不愧是五星酒店。里面有风格迥异的餐厅和酒吧,还有佛寺等景观。

西双版纳州分三大块:景洪市、勐海县、勐腊县,其中景洪市为州政府所在地,位于版纳州中部。景洪市面积不大,骑单车逛一圈用不了半天。市区景点有曼听公园、花卉园、孔雀湖、告庄西双景,大佛寺、总佛寺等。因我住在市区,得以经常游览这些地方。所去最多的是告庄。

告庄在澜沧江对面,跨过景洪大桥步行五、六分钟既达告庄西双景。这是一个新兴的旅游度假区,集吃喝玩乐于一体。告庄西双景为傣语,汉译为“九塔十二寨”,旨在重现古时景洪盛景,打造一个繁华昌盛的“景洪城中之城”。无疑,版纳政府打造这处景点是成功的,它吸引了成千上万的游客。

告庄是我最喜欢的地方,去过N次了。我从家里出发,骑单车跨过景洪大桥,半小时既到达告庄。有时为了拍夜景,有时为了逛街,有时为了看演出,有时为了看场电影。白天告庄人不是很多,这里有许多特色小店,游人悠闲脚踩凉拖,穿着舒服的衣物,随意溜达着。我喜欢穿棱这些小店,看到漂亮的服饰会驻足,虽然实在穿不进傣服,但还是要比试一番才罢手。

告庄有许多独特风格的客栈,亦有高端大酒店,逛荡累了,可以随意进入休息。在这些客栈中间是赶摆街,下午四时许,赶摆街上开始喧嚣起来,摊位一字排开,各种商品、小吃琳琅满目,游客云集,把这条街挤的水泄不通。我特别喜欢湄公河水上六国集市,一座座小木屋建在水上,组成了十大特色街区。这些街区分别是老挝、泰国、缅甸、柬埔寨、越南、西双版纳、风情酒吧、餐饮、舞蹈、兰纳传统SPA区。

这些街区除了建筑风格一致,好多摊位上都售有缅、老、泰的食物,服饰、化妆品和药用品等。特别是在餐饮区,烟火气息扑面而来,让人有置身缅、老、泰的错觉。华灯初上时,水上集市齐刷刷亮起彩灯,湄公河瞬时色彩斑斓,小船交错划过,荷花灯飘来荡去,音乐此起彼伏,梦幻而迷离。

在这里,独特的边境文化,记录着东南亚各国之间的友谊。澜沧江、湄公河,连接着澜湄流域国家之间的历史情感。一江连六国,流淌着“同根、同源、同文化”的民族情怀。在这里,丰富多彩的民族文化,独步世界。会说话的人都会唱歌,会走路的人都会跳舞。在告庄我见识了少数民族的能歌善舞。

告庄大舞台经常举行歌舞演出活动,晚上演出,白天彩排,有一次彩排时,正巧被我赶上了,当时现场有保安维持秩序,游客只能远望。站在远处看不清楚,我试着跟保安沟通让我上台拍照,保安真的同意了,得以近距离观赏民族歌舞,让我高兴的不得了。我尽情的按动着快门,大饱了眼福。

有一次我去告庄闲逛,在密集的客栈区发现了一棵开花的树,这棵树大而茂密,上半载郁郁葱葱,下半载开满了花球。一缕西斜的阳光打在上面,花蕊清晰可见。花蕊被巨大的苞叶所包裹,层层叠叠,由白到粉再到红色。我从来没见过这么漂亮的花朵,问店老板得知这是菩提花。老板说菩提花开时间长,还能当药材用。看着这些漂亮的菩提花,我想起了六祖慧能大师的偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”在佛门中,菩提树是圣树,因为,佛陀是在菩提树下成道的,见菩提树如见佛。

这些年,兜兜转转了很多城市,亦通过夜市了解了很多城市,能留下深刻印象的并不多,更别说喜欢了。唯有告庄西双景,让我流连忘返。不仅仅这里美食、美景给了我美的享受,更是因为它独特的民俗风情和烟火魅力。同时,也爱上了西双版纳这个慢时光的城市,宠辱不惊,从从容容。

 五

西双版纳聚居着12个少数民族,他们的节日盛多,让人眼花缭乱。其中最具特色的是泼水节。为了等这个节日,我忍着酷暑天气在版纳坚持着。4月15日,终于盼到了泼水节。之前,满大街都是卖泼水之类的东西,盆、桶、水枪,应有尽有。走在大街,销售房产的姑娘送给我一个手机防水套。本来我想带着相机拍照的,可是她们告诉我,带相机会淋坏的。

这一天,尽管我做了充分的准备,身穿雨衣,手机套上防水罩,头上还顶了个塑料盆,我以为这样就不会淋湿了。谁知刚出家门,就被两个小鬼头湿了身。两个小家伙拿着水枪,对着我狂喷,令我哭笑不得。马路上水泄不通,一路水战不断,每个人都有水枪,遇见人就横冲直扫,还没走到泼水广场,我早成了落汤鸡。

泼水广场正在举行泼水仪式,隔了半里路人群再也挤不动了,只好停在路边等候。大约过了半个小时,仪式结束了,人群开始向前蠕动,我随着人流来到泼水广场。广场上有个圆型的池子,人群冲进水池里,万人泼水的场面呈现眼前。我站在水池边,被水打蒙了圈,头上的盆子啥时丢了都不知道。水柱冲天,我眯了视线,被水泼的差点倒地,根本无法拍照。

置身在泼水广场,高昂的音乐,万众齐狂欢,令人无比震撼。傣家的泼水节霸气侧漏,太好玩,太刺激了,这是我一生中最震撼的一次体验。虽然从头湿到脚,也是领略生命的快意。这一天,版纳万人空巷,泼水活动延续好几个小时不间断,让我大开了眼界。

在中国还没有那个城市象西双版纳这样任性,傣年这一天,万人放灯把航线封了,万人游街把路封了,万人狂欢泼水把城封了。这一天,在澜沧江边还举行了龙舟赛,傣家小伙和姑娘们,驾着龙舟箭一样在江面穿棱,赛手们动作整齐,奋力向前划,领队的人吹着哨子,敲着锣鼓,给赛手们加油。江面上微风习习,版纳大桥巍然屹立,龙舟所到之处,受到了游客们热烈的泼水待遇,赛手们被淋的眯糊了视线,驻足不前了,岸上的人哈哈大笑。

这一天,澜沧江边搭起了水上集市,傣家妇女穿着节日盛妆,化着浓妆,头插花朵带着孩子们逛集市。集市上卖的最多的是傣家风味的烧烤,各种美食应有尽有,虽说是炎热的天气,但版纳没有蚊蝇让人吃的放心。

这天下午在澜沧江观礼台举行傣历新年庆祝大会,有文艺演出,还有电影《让我听懂你的语言》女主角玉波光临会场。整个会场壁垒森严,游客不得进入,只有被邀请的贵宾能到主席台观赏。没想到我的运气好到爆棚,开幕前竟混进了主席台,我跟保安说进去拍几张照片,保安就放我进去了。

这是一场视觉盛宴,演员身着节日盛妆,载歌载舞,特别是孔雀舞很好看,姑娘们穿着雪白的纱裙翩翩起舞,像孔雀一样高贵美丽。那位叫玉波的女演员比电影上还漂亮,她唱了《让你听懂我的语言》主题歌。这场歌舞是民族歌舞大比拼,各个民族的拿手节目都粉墨登场登了,最喜欢基诺族舞蹈,原汁原味的山歌,欢快活泼的舞蹈,能把人带入原始密林里。

是夜,澜沧江边举办万人齐放孔明灯活动。夜幕来临,万盏孔明灯冉冉升起,漫天跳动的火光和繁星交相辉映,承载着人们对新一年的期待和向往。在版纳泼水之“狂”,傣家姑娘之“美”,孔明灯之“炫”,都令人难忘,这是我一生中最美的记忆。

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来源:央视新闻   2020年11月13日    侵删

秋叶纷飞,满目金黄
美丽的秋色让很多网友纷纷外出“打卡”
在山东济南,一位65岁的老人
却把稍纵即逝的“秋天”留在了树叶上

65岁奶奶用巧手
把树叶变成作品

这位心灵手巧的老人名叫都婉莉
都奶奶介绍
自己从小就跟随母亲学习剪纸
她偶然发现树叶也可以用来雕刻
“一做就喜欢上了”
便开始潜心研究叶雕
已有20年

每逢深秋风起,万物飘零之际
都奶奶就会走出家门
将缤纷的落叶捡回家进行创作
金黄的银杏叶、红彤彤的枫叶
巴掌大的法桐叶
甚至比指甲还小的黄杨叶
在她的巧手下都成为令人惊叹的作品

都奶奶说,叶雕需要一气呵成
树叶一旦刻开之后,水分会很快流失
曾经有一片大的树叶,自己做了12个小时
雕刻前,要先在叶子背面把图勾画出来
镂空的地方要避开叶脉
“雕刻时是看不到痕迹的
只有把整块雕刻完才能看出效果”

网友看后纷纷为都奶奶的手艺点赞
“好巧的手”
“高手在民间!奶奶太厉害了”

其实,还有很多“宝藏奶奶”的手艺
也让网友惊叹不已

70岁蒙古族奶奶
把旧衣服改造成时装

70岁的蒙古族奶奶其其格
因制作“时装”走红网络

其其格奶奶说
自己年轻时经常去书店买时装书
照着书上的样式和教程做衣服
家人的衣服都是她亲手做的
不穿的旧衣服
她都会进行改造
改造后变得很有时尚范

除了做衣服外
奶奶平日还喜欢跳蒙古舞
“我们蒙古族人,
大部分都会唱歌跳舞,
老了也唱歌跳舞。”

88岁奶奶用鱼骨作画

88岁的浙江杭州老人高思佶
经常到农贸市场
捡拾蟹脚、鱼骨头之类的厨余垃圾
在高奶奶眼中,这些并非垃圾
而是代表着生命和艺术

30年前的某天
高奶奶吃鱼时偶然发现
有的鱼胸骨、肋骨像菊花瓣
受到启发后
高奶奶将这些骨头清理干净
试着把它们粘合在一起
完成了她的第一幅鱼骨画壁挂

如今,高奶奶已完成了近百幅作品
在她看来,只要眼睛擦亮了
就会看到不一样的美

无论到了哪个年纪
只要有一双发现美的眼睛
都能收获别样的精彩