月度归档： 2020 年 10 月

（二）神农架之天生桥

根据行程安排，第二天游览神农架的其它几个景点。

首先来到了著名的“天生桥”景区。

“天生桥”景区位于神农架老君山下的彩旗村，紧邻209国道。这里是一个以奇洞、奇桥、奇瀑、奇潭为特点的休闲、探险、揽胜的旅游区。在这里有飞瀑、天然石桥、兰花山、石壁栈道，是一个生态旅游区。

天生桥说是桥，其实是一个天然形成的巨大的不规则的石拱门，桥下泉水奔腾。

逆流而上，穿过桥下高低曲折的栈道，里面却是世外桃源一般的原始森林，万木丛生，泉水奔流不息，溪边怪石林立。

马头枯树根

溪流两边人工建了一圈栈道，使游人进出不走回头路。

溪水流经相对较开阔的洼地便形成水潭。为开发旅游吸引游客，根据不同的地势地形，给各个水潭或奇石起了不同的名字，鹰潭、羊潭、虎潭等等，有的甚至是用象形文标写。

羊潭

虎潭

穿行在原始森林中，山岩叠嶂，层峦叠翠，河水冲击着岩石，激起阵阵水花，池水清澈见底，波光粼粼。

森林里还保留着古旧的茅草屋，山民们在此经营着各种山货、传统方法酿制的酒，还有一个老戏台，为游客表演少数民族的歌舞，传播着当地文化。

结束了天生桥景点的游览，我们奔往下一处–神农坛及神农顶景点。

（三）神农架之神农坛及神农顶

离开了天生桥景区，接着便去了“神农坛”景区。

这是为纪念炎帝神农氏而建的，以各种植物为主线的自然保护区，园区内有一棵1200年的铁坚杉古树。相传远古时代此地的一位财主，命人砍伐此树做棺材，砍伐时古树流血，伐木工全遭不测而亡。因此本地人以此树为神灵，遂在周边围上栅栏，扎上红丝带，制作香坛祭拜神灵，祈求先祖赐福和庇佑。

周边的植物也保护的很好，因此形成了：春来白花开、夏至万鸟鸣、秋色醉游人的旖旎风光。

为开发旅游吸引游客，1979年当地政府出资，在其东南角的半山腰上，雕刻了一尊神农始祖炎帝雕像，其神像面部雕有牛角，表征为农耕时代，神农祭坛是按帝王陵的规格而建。

保护区内还建有功绩园，展示了神农始祖炎帝的丰功伟绩，还有农耕园和节气园等。千百年来，中国的农民就是根据这二十四节气的时间，安排春种和秋收，体现了古人的聪明才智，也是自古以来人们必须按照自然规律生存的写照。

二十四节气盘

粗略地游览了一下神农坛，又驱车来到了神农顶。

神农顶位于神农架的西南面，整个神农顶景区占地近九百平方公里，内有六大山峰海拔在3000米以上，被称为华中第一峰，在山顶上建有华中第一哨。

而真正的神农顶，也是传说中神农氏驾鹤升天的地方，则是远处隔峡极目可及的山顶。

神农顶的西北面一片空旷的峡谷则是神农谷。

这个所谓神农顶的东北面，是一望无边的阴峪河大峡谷。

匆匆游览了神农顶，同行的女士们拍照的时间多于观赏的时间，变换屈指可数的几个造型，反复的拍，真是你方唱罢我登场，一个小时的游览时间很快就从指间溜走了。

之后将游览大九湖和官门山景区。

注：2019年秋末初冬，无言老师夫妇与好友相约同游湖北。这次行程中，他们游览了神农架的天燕、天生桥、神农坛及神农顶、九大湖、官门山等景区，还有恩施的野三峡、黄鹤峰林、腾龙洞和三峡大坝，可以说是湖北深度游了。回来后，无言老师为这次湖北行编写了系列游记，共八篇。即日起，我们在版块中将陆续发表，让我们跟着无言老师来一次湖北深度游吧。感谢无言老师与我们分享。

前几天好友相约同游湖北，我们一行10人和另外十几位组成一个团队同程，由于选择了双飞的行程，7点半的飞机零晨3点就出发去机场，10点到达湖北襄阳（以前称襄樊），如果时间允许，以后千万不要选择这样的出游方式。

下了飞机便马不停蹄地坐上大巴，赶往神农架景区，直到下午5点才到。

神农架景区是全国唯一以林区命名的县级行政区，总共分为六大游览区域，即由“天燕”“大九湖”“神农坛”“天生桥”“神农顶”“官门山”组成。

这里森林葱郁，风景秀丽，以奇山异水、奇木异卉、有数千种动植物及野人的存在与否等难解之谜为世人瞩目，是自然的动、植物园。而其得名，又与华夏始祖炎帝神农氏在此遍尝百草，著《神农百草经》的经历有着密切关系。神农意即神农氏，架有三层意思，架木为梯取食维命、架木为屋以蔽风寒、架木为坛以祭神灵。

我们首先来到的是“天燕”景区，这是因一种海洋性气候的短嘴金丝燕在此栖居而得名。照片中木制横梁上是土族语“燕子垭”。

进入景区，汽车盘山而上十分钟左右，来到了彩虹桥下面。民间传说由于建造209国道，北起内蒙古，南至广西北海，在此隔断了大巴山龙脉。为接通龙脉，遂在此海拔2000多米的山顶，腾空建造了一座横亘二座山头的单拱彩虹桥，同时又是一个绝佳的旅游观光点，在落日余辉的映照下，更显妖娆壮丽。

桥的跨度近百米，离地面高度五十多米，算是亚洲之最。远看又似一架巨大的古筝，飞架于山峦之间，当气候条件适合时，能看到非常壮观的云海景象。

自北向南走过彩虹桥，便穿行在半山腰上的人行栈道，即所谓的“燕子垭”。俯视着群山环抱的落日秋色，呼吸着带着泥土味和各种绿植芳香的氧气，顿觉旅途的劳累减轻了一半。

转过几座山头后，眼前突现于二座峭壁下，横跨着一座古石桥。桥面上的栏杆是新做的，远观甚是幽静柔美，跨度虽不大，但其下面的悬崖深度却不可小觑，达一千多米。

穿过石桥，便进了“燕子洞”后出口，伸手不见五指，只能用手机照明。过了一段细长、弯曲、高低不一、山壁不规则的溶洞后，才进到这个声名远扬的燕子洞里。这是金丝燕相对集中栖息的一个巨大山洞，这些燕子的飞行能力极强、速度极快，因此在光线较暗的洞里，只能闻其声很难见其身。

闲庭信步中不觉就过了一个小时，也结束了第一天的行程。

晚上下榻在较具代表性的“神农架山庄”宾馆，客房虽不算大，但干净整洁，最人性化的设计就是在房间空调出风口的下面，安装了一个简易 晾衣架，避免客人将换洗内衣挂在空调出风口上或其设备上，容易损坏设备。

正所谓：与人方便即与己方便，我也住过中、外上百家酒店，这还是第一次暖心体验。

明天将游览神农架的其它景区。

曲 目 简 介：

享誉世界的秘鲁名歌《老鹰之歌》以其悠远、神秘的旋律和古朴、独特的安第斯山区民族乐器编曲令无数人对南美印第安文化心驰神往。

秘鲁政府将作曲家达尼埃尔·阿洛米亚·罗布莱斯于1913年创作的这首名曲宣布为该国的国家文化遗产。

秘鲁国家文化研究院的学者认为，《老鹰之歌》中浓郁安第斯民族特色的音乐和奔放不羁的歌词使它具有了唤醒秘鲁民族认同感、反抗殖民主义的政治意义。长久以来，秘鲁民族主义者都认为，秘鲁不是属于白人和外国人的，而是属于安第斯山东麓的印第安人的。

秘鲁民歌《雄鹰飞逝》,又译《老鹰之歌》、《飞逝的雄鹰》《神鹰帕萨》或《秃鹰飞过》。

《老鹰之歌》是一首反抗西班牙殖民者的南美秘鲁民歌，后被保罗·西蒙重唱组改编，用英文翻唱。《山鹰之歌》的原版据传是关于秘鲁自由战士图帕克·阿马罗的故事创作而成。1780年，他在领导一场反抗西班牙人的起义中被害，死后变成一只雄鹰，永远翱翔于安第斯山上。秘鲁人民暨此体现对自由的追求不息，而歌名的直译就是”雄鹰在飞”。

《老鹰之歌》于1970年风行全球，这首曲子因此成为南美洲最具代表性的一首民曲。

这首旋律已经被列入联合国世界文化遗产。宁静，深邃，高远，让人心境明澈，是不可多得的优秀作品。

表演者简介：

喜欢音乐的人一定知道世界上有这么一位排箫演奏家，在他没有成名之前，他不过就是一位出生在厄瓜多尔印第安家庭的印第安人，原始而保守。他出生在大山，成长在大山，他用一管排箫，给他的人生演绎出一段传奇。他就是天才排箫演奏艺术家利奥·罗哈斯。

2001年，17岁的利奥·罗哈斯因为一个偶然的机会不远万里来到德国柏林，从此成为一名流浪艺人。如此，一呆就是10年 。2011年， 他再次因为一个偶然的机会参加了德国超级人才比赛，以其天籁般的音乐和杰出的排箫演绎，一举夺得冠军，一夜成名。

2012年1月，利奥·罗哈斯 发行首张专辑《天籁纯音 凄美排箫》， 其声音之空灵飘逸，其才艺之卓越，其特色之显著，其画面之高远，给人们留下深刻印象。值得一提的是，他的音乐不是学院派音乐，而是来自巍巍高山与厚重大地的奏响，是真正的原生态。但是，也正是他的自然清新的气息，才让我们流连忘返，让我们的灵魂得以安宁。

本文由王奚选编

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：10月勇气//289 是时候将曾经倾注于失亲之痛的能量（往往还有物质层面的呵护）用于新事物了。你有这个勇气吗？想象你的挚爱之人正在送给你祝福，祝福你在新的尝试中获得快乐与成功。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

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当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
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所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
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曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

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曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

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《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：10月勇气//289 是时候将曾经倾注于失亲之痛的能量（往往还有物质层面的呵护）用于新事物了。你有这个勇气吗？想象你的挚爱之人正在送给你祝福，祝福你在新的尝试中获得快乐与成功。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：10月勇气//289 是时候将曾经倾注于失亲之痛的能量（往往还有物质层面的呵护）用于新事物了。你有这个勇气吗？想象你的挚爱之人正在送给你祝福，祝福你在新的尝试中获得快乐与成功。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城