月度归档： 2020 年 8 月

歌词欣赏：

视频1   风吹黄昏

上 官 长 青 手 墨

聚 善 斋 主

上下而求索

秀 水

康 寿

作者简介：官长青，字：默泽；别署：聚善斋主、天涯墨斋、箐林草堂等。祖籍济南，家居青岛，供职于淄博。曾干过中学教师，银行、上市公司、大型企事业单位的管理工作。现为中国硬笔书法协会会员；中国书画印研究会会员。

自幼酷爱书法，遍临历代行草书名品，曾受到过我国著名书画家欧阳中石、范曾、李力生、沈鸿根、武微波等大师们的亲手指教和鼓励。 自一九九零年以来，参加国家级和省市地方级书法比赛多次获奖，其中荣获国家级一等奖一次、二等奖一次；获其他奖及地方奖若干次。 近年来在博客上发表书法专著及文学音乐类文章数百篇，受到同道书友们的关爱和认可。

图文\無我

农历七月是″夏日荷花别样红″之季。此时，在微信群里，在朋友圈里，在抖音一类的小视频里，如果你不晒上几张荷花靓照，不聊上几句莲花溢语，不发上几段荷簇摇曳的微电影，似乎，你就没有看到或享受到夏天……。

盛夏赏花，唯“荷”为首。如果，你不能出口就有”小荷才露尖尖角”，下笔就有”出污泥而不染”，拍图作画就有″蜻蜓立蕊上”的话，恐怕连你自己都会觉得，度夏落伍了，赏荷品位奥特了……。

前几天，我乘免费公交观光时，特意游临“莲花池公园”。疫情管控下，因没有预约，被拦在公园的栅拦门外，正当懊恼欲返之时。突然间，刚入园的一位游客，因为公园员工，一句既平常又不平常的导游话语:  “雨后湿滑，请您一路走好”，发生了激烈地争吵，另两位工作人员赶忙跟过去劝解，半开的大门，瞬时无人看守，等在旁边的几位″游客″，乘虚而入，前后不过二三十秒的时间，我已经夹在游客群里，径直走向满池的莲花……。

“莲花池公园”，座落于西三环内，还算是城之中央，楼宇环顾，正门开于西客站南广场。园区不大也不小，碧水绿菏，相衬互映，甚有韵色，沿水岸石栏走上一圈，至少需要一两个小时，这要看您是闲步慢移，还是无氧健行。说是”池”其实是谦虚，五十多公倾的占地，比起“北海公园”来，大差不差，可人家叫”海”，仰仗的是皇家恩封。

看了介绍公园的展窗，方知三千年前就有″本池”，两千年前就是一景，一千年前成就了燕蓟的发祥，五百年前竟是京城主要民生供水之源，三百年前还被城里人称为″西湖”，一百年前沦为″水泡子″，五十年前成养鸭养鹅基地，四十年前纳入筹园议事，三十年前动工扩建，二十年前对外开放，十年前重塑再造，终使老城老湖老池，又添了新菏片片、花蕾朵朵……。只是，不敢苟同的一句广告词: ″先有莲花池后有北京城”，竟是著名专家学者的″重大科研成果”，相比”永定河一一北京的母亲河”，真是牵强附会，下里巴人。

收藏赏析荷莲类烟标时，解悟了一些荷文化之点要，梳理其二三，谨飨家人。

首先要了解【荷花】与【莲花】的之同之别。【莲花】是荷莲类花卉的统称，【红荷】可称【红莲】；【白莲】亦可称【白荷】；但【睡莲】【浮莲】【千瓣莲】则不可称”睡荷”、”浮荷”、″千瓣荷”，因为睡莲与荷花同科但不同属。【荷花】的叶及花，玉立挺拔，升出水面，可高达一米多，誉为″出水芙蓉”。而【浮莲】【睡莲】的叶及花，多是飘浮睡在水面上，【睡莲】的花朵，在开放期内，有时展开，有时闭合，似时睡时醒；而荷花，无此”睡眠一一清醒一一睡眠”之循环的生物钟特性……。

其二，荷文化源远流长，无数文人墨客为之折腰，我等拾人牙惠，不必深讨，纵然您百般用心，千般用技，万般用情，也未必能有点滴的创新卓见。

其三，领悟【荷花三十天定律】之真谛，凡事须持之以恒，方得厚积薄发。

其四，”佛”与″莲″同生同往同性，莲为佛之饰物及法器，不可亵渎。荷花是佛教大国印度的国花，全球约半数人信奉荷莲的佛性花语一一”清净圣洁”。

荷莲又与神与仙为伍，【和合二仙】【荷仙姑】【莲花女】【荷花仙子】等神话传说，都传颂了莲荷象征一一和睦合谐善良美满缘分之寓意。

眼下正是赏荷最佳时，荷趣荷丛勿徘徊……。

2020年8月16日 原创于北京东城

文图 \ 尘尘

云，自然也。色彩水稻，植物也，人之杰作也。

有一次去横沙岛的朋友家玩，午饭后在镇上溜达。看见一部出租车停在路边，问驾驶员在这个地方有什么好玩？什么好看？她说：“去看五彩水稻”。

五彩水稻？我一脸疑惑，水稻不是绿色的吗？怎么变成了多彩的呢？

10分钟后，车停在了一乡村田园前，远远望去有一大片水稻，在微风吹拂下轻轻地摇曳。我按捺不住激动的心情加快脚步走近了瞧。好家伙水稻的颜色不仅有绿色的，还有黄色的、黑色等令我瞠目结舌，平生第一次看见水稻的颜色是多彩的。

我兴致勃勃登上几米高的观景台，远眺30亩的五彩水稻画而尽收眼底。水稻墨、绿、紫、黄等颜色，勾勒出圆形、长方形等稻米画。在蓝蓝的天空映照下，水稻变得斑斓，水稻变得诗情画意。

我站在高高的观景台上，仰望天空一片湛蓝，云纤纤不染。云似绽放的百合花，似山谷开放的雪莲花。云又变幻莫测，如飞翔的鸟儿；如弯弯的月亮，我忍不住深情地对云说：“你看见大地上五彩缤纷的水稻了吗？洁白的云说：“看见了，太美丽了，人间仙米。”

站在高高观景台上的我，很沮丧而又泪流满面，眼前这美得如画的景色，女儿却不能够和我一起欣赏。我无奈得拿出随身带的女儿照片，告诉她这里的一切，愿她也有美的享受……

在心情平复后，我想起了“杂交水稻之父”袁隆平先生，他的“两系法”杂交水稻，他的盐碱水稻，他的超级水稻每亩超千斤养活了十几亿人。

在天和地之间，我不由得想起了妈说过的话，三岁那年的我正逢三年自然灾害，偶尔给我吃一块饼干，在嘴巴里咀嚼很长的时间，舍不得咽下去，要慢慢的，细细的品尝饼干的香味和甜味。

妈又说我小时候很乖，吃饭从来没有剩下米粒，如果不小心掉在地上了，立刻用手去捡起来往嘴巴里塞。

那时的人根本没有血压高、血糖高、血脂高这类基础疾病。时过迁境，几十年以后，我却血脂高以至于影响身体健康，不得不用药物来调节血脂。

如今没有了三年自然灾害的状况，大米家家户户都有剩余。如今水稻不仅仅在淡水里生长，而且在盐碱地里生长；如今水稻不仅仅是绿色的，而且是五彩缤纷的；如今水稻不仅仅是吃，还是美丽乡村的一部分，还是人们观赏的一部分。

走下观景台，我问身边的一位老农：“五彩水稻是怎么种出来的？”他说：“五彩水稻是指叶色、穗色等常规的绿色以外的其他颜色的水稻，主要施用生物农药和绿色肥料，在种植期间尤其少施化肥，多施有机肥。”

他又说：“种植之前要采用测绘技术，摆出图案，精确定位。从6月开始将彩色秧苗种到田里经过三个多月生长，在这个期间农技人员要不断修整完善，五彩水稻才初具雏形。目前彩色水稻的产量已达到500以上斤/亩，色泽斑斓，营养丰富。”

 听了他的一席话，胜读十年书。我情不自禁提出和这位脸色怮黑的老农合影留念，他欣然同意。

然后我和五彩水稻亲密接触，我漫步在美丽乡村的田园中；我徜徉在清香味水稻米的画中；我徐行在听蛙声一片，稻花香里有丰年的乡村田间中……

一周前，电视台播放安华镇一农户种五彩水稻，他以农田大地为画板，用彩色水稻绘蓝图，表达了他对美好生活的向往。

而在我的脑海里，重现了横沙岛那蓝天白云下的彩色水稻画面了。

写于2020年8月5日   图片来源于网络

文图 /乌兰

近几年，不知是不是与心性有关，我越来越喜欢禅意的东西，越来越厌倦复杂的人际关系。我渴望摆脱日常生活的喧嚣繁杂，慰藉自己疲惫不堪的心灵，过一种禅意的生活。何谓禅意？我的理解是，生活简单，内心清净。

年轻时，我向往绚丽多彩的大城市，向往住大房子等等。经历了岁月的磨砺，我认识到，最好的生活是朴素。一杯茶，一箪食，一张床，足矣。只有活的素简，才能听到内心的声音，才能感知微小的喜悦，才能知足常乐。物质追求越多，心越累，活的越不舒坦。我很惭愧以往的生活，衣服多的柜子装不了，还觉得出门没衣服穿。买东西讲究品牌，不是名牌不买。

这次被困巽寮湾，我真正体会了所谓的讲究是虚荣心做怪。我因没打算在巽寮湾长住，没带夏服，谁知巽寮湾很热，又被疫情拘在小区出不了门，只好在网上购了二件T恤衫。就是这两件T恤衫让我穿了70多天，也没觉得衣服不够穿。两件T恤衫很便宜，总共百十块钱，纯棉的，穿在身上很舒服，一点不比名牌差。所以我觉得衣服不要太多，有换洗的就够。不要什么名牌，穿着舒服就好。

对于住房，不要太大，干净利索就好。我在巽寮湾租的房子，虽说面积不大，被我拾掇了一番，空瓶子里插上苇花，小茶几铺块花布，立马就有了家的味道。我把出租屋当自己家来打理，喜的房主看了朋友圈直赞，说她的房子漂亮了。在这个温馨简易的出租屋，我睡到自然醒，吃个简单的早餐，扫卫生也不费劲，中午炒个菜，晚餐吃水果。一天下来，省了好多时间，还不累。

生活简单了，心就平和了。心静了，就会轻松自在。闲暇时吃吃茶，读点闲书，品茶汤的千滋百味，领略书中的荡气回肠。悠哉，乐哉！如果一个人内心不清净，就会胡思乱想，越想越焦虑，越想越纠结，越想越苦恼，就会越活越累。一个人只有清简内心 ，才能活好自己。“心若不动，风又奈何？”万般感受，皆由心生。只有简单，宁静，生活才会丰盈。只有清净心灵，才能最大限度地获得生命的自由和独立。

我以前喜欢热闹，喜欢结交朋友，可是几年下来发现，朋友多了反受其累。因为我的EQ不高，说话直白，容易得罪人。许多时候，宁愿被误会，也不想去解释。懂我的人，何必解释？有些友谊不是越浓越好，而是君子之交淡如水。人心是世间最复杂的东西，如果你驾驭不了，还是远离圈子，远离泛泛之交，因为人走的太近是一场灾难。相交满天下，知心有几人？真正陪你走到底的人还是你自己。与其造成误解，还不如看更多的风景，认识最少的人。

抖一身尘俗，安一室清雅。当你心净了，才看得见天澈地明，才能感知事物的美好。你会发现一把茶壶、一支曲、一幅画、一本书、一块石头，一个坐垫、一把椅子、亦或开在墙角的小花儿都具有禅味。只有心净了，才能平淡对待得失，冷眼看尽繁华。只有心净了，与朋友相处，才会有缘来，无缘去，一任清风送白云。在禅意的生活里，生命的线条会变得轻柔细腻，品一壶茶，听一首歌，读一本书足以让你满足，一次旅游，一段邂逅足以让你欢喜。（2020.8.5）

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：8月 坚强//225 这段经历能够让我们变得更加坚强，更有能力面对人生，更能够帮助他人，更加确信我们自己以及挚爱之人在人类长河中的位置。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：8月 坚强//225 这段经历能够让我们变得更加坚强，更有能力面对人生，更能够帮助他人，更加确信我们自己以及挚爱之人在人类长河中的位置。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：8月 坚强//225 这段经历能够让我们变得更加坚强，更有能力面对人生，更能够帮助他人，更加确信我们自己以及挚爱之人在人类长河中的位置。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：8月 坚强//225 这段经历能够让我们变得更加坚强，更有能力面对人生，更能够帮助他人，更加确信我们自己以及挚爱之人在人类长河中的位置。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城