无言 Ι 浅议俄罗斯人文景观(二)圣彼得堡

上一篇的莫斯科之游让我们不仅看到了莫斯科的美景,还欣赏到了旅途中的家(佳)人们的美照,是不是有点不过瘾呢?今天让我们继续跟随无言老师的脚步了解欣赏第二程—圣彼得堡之旅吧。

结束了莫斯科游览, 准备坐动车去圣彼得堡(曾经的列宁格勒), 车站外的道路上,最早的有轨电车和绞接式巨龙公交车还在穿行;车站内居然还能看到蒸汽式火车在轰鸣,破旧的绿皮车厢俨然还没完成它的使命,但动车车厢整洁,明亮,座位宽大舒适,列车员严肃,耐心是不假,(导游说是热情,没看出来)。

 经过四小时的车程,到了圣彼得堡,我们入住的是“波罗的海花园酒店”,总高13层,每层楼有130间客房,但是他们忌讳3和14俩个数字,电梯里没有3楼和14楼,酒店状况要好的多,这是一个比较注重旅游的城市。

 圣彼得堡是历代俄罗斯沙皇皇宫,因此教堂和宫殿遍布,还有300多座桥梁和四通八达的河流,被称为东方威尼斯

 古老的涅瓦河贯穿城市东西,全长74公里。

 河畔屹立着一对狮身人面像(没有象征尊严的胡须)。

旁边就是著名的列宾美院

再驱车沿河向东10分钟,途经普京总统的母校圣彼得堡国立大学,普京学的是法律系。

再后就是涅瓦河和小涅瓦河交汇处的海神灯塔,是古代水路航行的标识。

海神灯塔

再向东几分钟就是该座古城的起源地:彼得堡要寨,里面有俄罗斯最高的圣保罗教堂和18世纪沙皇的监狱。 

 涅瓦河南岸有著名的艾尔米塔什博物馆、海军总部大厦和一系列大大小小的教堂;除市中心除经过不断修复的教堂和宫殿外,如喀山圣母教堂、滴血教堂、冬宫博物馆等,其他大多数建筑和基础设施比莫斯科要陈旧,大多是17–18世纪的建筑。

圣彼得堡的滴血教堂

艾尔米塔什博物馆是世界四大博物馆之一,而故宫博物馆就目前的藏品来看,都排不上前四,可想而知前四大博物馆的藏品是何等惊人。

我们行程只是游览了冬宫所谓的冬宫就是历代沙皇的皇宫,现改为博物馆,它只是艾尔米塔什博物馆六大系列的一部分。

进入冬宫首先要经过久负盛名的“拉菲尔长廊”,装饰的贴面都是纯金打造。

然后来到金碧辉煌、金光耀眼的大厅。

再就是进入各个馆藏,里面主要陈列了1.5万左右幅世界名人的绘画、雕刻作品和古董,其中最有代表性的是达芬奇的“圣母丽达”(玛丽亚),无论从哪个角度看,她怀里圣子耶稣的眼睛都是看着你。

 还有世界顶级艺术品“孔雀绿石花瓶和彩色马赛克拼制的“伊丽莎白女王”像,镜框也是纯金的,藏品实在太多,无法一一例举。

宫殿内金碧辉煌,装饰用的都是纯金,可见古代沙皇是多么富有,真是叹为观止。

 接着游览了涅瓦河大道上的普希金广场他是俄罗斯现代文学的创始人,集现实主义和浪漫主义以一身,承载着几代人的理想和浪漫。

第二天游览 著名的叶宫(叶卡捷琳娜)和夏宫。叶宫坐落在普希金市,是叶卡捷琳娜二世的行宫,用现在的话说就是私人别墅。

叶卡捷琳娜二世是与彼得大帝不分高低的俄罗斯女皇,热衷于文学,精通历史和哲学,是不可多得的文学家、思想家、艺术家、政治家和军事家,爱好收藏,所以行宫里有数不清的艺术品、世界名画和各种雕刻等。

 我们一行在叶宫门口合影留念,然后再去往夏宫。

 夏宫宫殿和花园伫立在浩瀚而又平静的波罗的海边,是沙皇每年度夏的行宫,面朝大海景色宜人,心情舒畅、心旷神怡,自然心胸宽广,不愧为帝王将相怡情养性的好地方。

在去夏宫的路上,经过了波罗的海明珠多功能住宅群,其项目总部形状有点类似北京的鸟巢,这是我们中建一局中标的项目。

浩瀚的波罗的海

夏宫

夏宫花园

夏宫花园里有一条引自波罗的海的水渠,是整个花园喷泉的水源,直通大海既增强了花园的美感,又开阔了视野,确实是一笔点睛之作。

 

俄罗斯所有宫殿和教堂用金碧辉煌、富丽堂皇、气势恢宏等来描写都不足以表达它的震撼。因此游览彼得堡这三个宫殿是非去不可的地方。

其它基础建设的滞后和生活设施的简陋,固然有计划经济垢病的宿影。但一切以经济、适用、简单、舒适为主导的社会形态,也彰显了他们的生活理念和消费观念。看似穷困的政府,却让国民享受着全民免费医疗和冬季免费供暖的待遇,一个古老而美丽的国家令人神往。

由于地理位置处于高纬度,天黑要到晚上9点后,早上4点多天又亮了,形成了昼长夜短的格局,这只不过是不和谐的自然现象。

更有甚者,这样的国际大都市,他们的社会治安和警民关系却无法让人恭维,导游说如果莫斯科的小偷算三星级的话(白天大明大放跟在行人后面翻包),彼得堡的小偷就是五星级了;还让我真正感觉到警察是合法土匪的情形是:交警可以随意拦车,然后找出千奇百怪的理由惩罚你,最后要几百元卢布的小费了事。   

严重的双重国格和人格,他们勤劳勇敢、但又慵懒自足;他们钢正倔强却又残暴冷酷,一个特立独行的让人又爱又狠的日不落帝国。

王奚 | 张磊《寂寞是因为思念谁》

歌 曲 简 介:

《寂寞是因为思念谁》原是景岗山1994年演唱《校园民谣1》合辑的第二主打歌曲。1995年该歌被台湾著名歌手巫启贤翻唱改名为《思念谁》并作为新专辑第一主打歌推出,成为传唱一时之流行金曲,赢得多个奖项。

景冈山版《寂寞是因为思念谁》,1994获得“十大金曲奖” (大连经济台)、“94’中南十大金曲奖” (武汉电视台)1995获得“我最喜爱十大校园歌曲奖”(《青年人》杂志)

巫启贤版《思念谁》,1996年 「金曲龙虎榜」年度十大金曲排行、1996年 1996TVB十大金歌劲区中文歌曲银奖、1996年香港电台十大中文金曲国语歌铜奖、1997年 卫视音乐台[V]中文TOP 20榜中榜最佳音乐录影带奖。

《中国好声音》式一档选秀类型的综艺节目,而张磊是该节目第四季全国总决赛的冠军,他在节目上唱的几首歌都令人印象深刻,其中《寂寞是因为思念谁》是在10进5那场比赛中演唱的曲目,凭借这首歌他的综合评分排名第一,成功晋级到了前五强,之后一路过关斩将拿下了冠军。《寂寞是因为思念谁》这首歌歌词简单通俗易懂,但是又很伤感,配上张磊有些嘶哑的声音,令很多观众至今难忘,可以说唱出了很多人的心声。今天【综艺频道】推出的即是张磊的翻唱版。

歌 手 简 介:

张磊出生于1981年10月7日,黑龙江省牡丹江市,中国内地男歌手、演员。2015年,参加《中国好声音第四季》获得那英组冠军、全国总决赛冠军。同年4月,获得“第20届华语榜中榜颁奖典礼”年度新人奖和“音乐先锋榜年度颁奖典礼”内地年度最佳先锋男歌手奖。2017年,获得“第21届全球华语榜中榜暨亚洲影响力大典”Channel V传媒推荐艺人奖。

歌 词 鉴 赏:

《寂寞是因为思念谁》
作词:沈庆 作曲:逯学军

你知不知道思念一个人的滋味
就像喝了一杯冰冷的水
然后用很长很长的时间
一颗一颗流成热泪
你知不知道寂寞的滋味
寂寞是因为思念谁
你知不知道痛苦的滋味
痛苦是因为想忘记谁
你知不知道忘记一个人的滋味
就像欣赏一种残酷的美
然后用很小很小的声音
告诉自己坚强面对
你知不知道寂寞的滋味
寂寞是因为思念谁
你知不知道痛苦的滋味
痛苦是因为想忘记谁
你知不知道
你知不知道
你知不知道寂寞的滋味
寂寞是因为思念谁
你知不知道思念一个人的滋味
就像喝了一杯冰冷的水
然后用很长很长的时间
一颗一颗流成热泪

尘尘作品 | 景美人更美

文 \ 尘尘  图 \ 网络

“明天去中国最高的大草原巴音布鲁克”张导说。我很沮丧,因高原反应不能去。

第二天,在张导安排下,暂与伙伴们分别,来到了吐鲁番市的葡萄沟景点。放眼望去全是葡萄,绿油油的一片,紫色的一串串,青色的一串串,葡萄熟了,葡萄丰收了。

我来到了一家葡萄园,面前是画?穿了一套粉红色衣裤,大眼睛的维吾尔族小男孩跟着他妈妈摘葡萄,而葡萄叶在他妈妈年轻、靓丽的脸上。是画是一幅惟妙惟肖母子采葡萄美丽无比画展现在我的眼眸……   在葡萄沟景点,我还参观了阿凡提的故居,神灯还在这里点亮。

回到宾馆已是满天星星,这时才感觉饥肠辘辘和脚趾甲嵌进肉里扎针似的疼,请服务员拿一把小剪刀来我宿住的房间。

不一会儿,敲门的声音响了,一个维吾尔族中年男子把小剪刀拿来了。可惜脚趾甲嵌进肉里太深无法用,要求换一把。

不一会儿,敲门的声音再响了,那个中年男子把小小剪刀拿来了,还带着棉签棒和消毒水。我对他说:“是否能够帮忙买一碗面?累得实在不行了。”他爽利地答应了。

不一会儿,敲门声音又一次响起。是个维吾尔族中年妇女,手里拿着一碗热气腾腾,香气扑鼻的面……

三天后,我一个人来到了克拉玛依市。那天,走出机场第一个迎接我的是开出租车的姓何的司机。他很热心,带我去吃了胡辣汤(当地有名小吃),陪我去了黑油山、九龙潭、大油泡等景点。

我们到黑油山已是傍晚5点多,太阳还精神抖擞地照耀在黑油山上的每一滴油上。黑油山中有许多圆形的大池子,里面全是黑乎乎的油,油黑的发亮,黑的低凝,油在池子里咕嘟咕嘟地冒泡,如烧开的水沸腾着。油从地上渗漏出来,形成了一条一条油带,长长的弯弯曲曲地流向山下。

傍晚6点多,太阳还高高地挂在九龙潭的人工瀑布上。我眯着眼睛,凝神看着从九条龙嘴里喷涌而出的水,水飞流直下,水晶莹剔透,又水廊声声。

这天晚上12点,我终于和伙伴们回合了。接下来我们要去喀纳斯国家地质公园。

 

那天去地质公园的路上,映入眼帘的全是连绵不断的群山,高大的白桦树,沙地里裸露的爬土松。车在盘山公路上似蜗牛爬着,翻过一座又一座山。

当时针指向上午10点,我痛头,呼吸困难,有高原反应了。于是,在休息点与驾驶员当机立断说:“要去喀纳斯机场,心脏受不了。”(离机场20公里)驾驶员立刻为我想办法,叫了一辆私家车飞奔而去。

我气喘吁吁问机场工作人员有乌鲁木齐的机票吗?他说:“有,一班是11点25分,另一班晚上9点30分。这里没有售票窗口,只能在网上和手机上购票,第一班买票时间还剩下5分钟。”

我晕了,我从来没有在手机或网上买过飞机票。现在,在几分钟内买一张机票比登天还难。我恳请他帮忙。他说:“有规定不容许。”

我的“心”一下子沉到了喀纳斯群山的谷底。

在我的边上有一个穿红衣服,高个子、戴着红色帽子,漂亮的年轻姑娘正在办理登记手续。我急切对她说:“帮我买一张去乌鲁木齐的机票好吗?”姑娘毫不犹豫地掏出手机帮忙买票,不到一分钟成功了。

此时,我的“心”升到了喀纳斯群山的最高点。

下午,伙伴们发来了喀纳斯地质公园的照片。那里的河是碧绿碧绿的,蜿蜒曲折的在群山之间奔腾不息地流淌着。河的上面是蓝天白云,似海洋,似朵朵浪花。山下的白桦树笔直的、高大的又变换着颜色,橘黄色、淡黄色、绿色,美轮美奂。河滩上的草是黄黄的、金灿灿的如绒毯一般。高山流水的淙淙声音在曲折蜿蜒道上。山脚下的木屋是褐色的有灵性的。一组层林尽染,层峦叠嶂,层次分明,五彩缤纷,天空和大地色彩斑斓绘成的一幅鲜艳的山水、人文画展现在我的面前,我惊讶、惊叹。这不愧为有东方瑞士、“人间仙境”之称的地方。

我在乌鲁木齐机场T1航站楼取票,却告知在T3航站楼,只能乘摆渡车。可我试了3次都没能把沉重的箱子搬到车上。

就在此时,我听到车上的一位女同志对另一个人说:“你快把阿姨的箱子拿上来。”说时迟那时快,我的箱子就在车上了(后来才知道他们是警察)。

傍晚,飞机呼啸而过穿进云层里,我回上海了。在云端里的我如电影一般回放在路上所发生的一切。面对着一个个美丽的、亲切的脸,我有了无限感慨,新疆之行,景美人更美。

《疗愈失亲之痛》7月6日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:7月 继续前行//191 正如那些走在“终点附近那段路”的登山者,我们必须继续前行,明了总有那么一天,我们会再次抵达生活的巅峰。那时,回眸四顾,我们会惊讶地发现,自己已经走了那么远。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》7月5日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:7月 继续前行//191 正如那些走在“终点附近那段路”的登山者,我们必须继续前行,明了总有那么一天,我们会再次抵达生活的巅峰。那时,回眸四顾,我们会惊讶地发现,自己已经走了那么远。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》7月4日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:7月 继续前行//191 正如那些走在“终点附近那段路”的登山者,我们必须继续前行,明了总有那么一天,我们会再次抵达生活的巅峰。那时,回眸四顾,我们会惊讶地发现,自己已经走了那么远。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》7月3日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:7月 继续前行//191 正如那些走在“终点附近那段路”的登山者,我们必须继续前行,明了总有那么一天,我们会再次抵达生活的巅峰。那时,回眸四顾,我们会惊讶地发现,自己已经走了那么远。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》7月2日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:7月 继续前行//191  正如那些走在“终点附近那段路”的登山者,我们必须继续前行,明了总有那么一天,我们会再次抵达生活的巅峰。那时,回眸四顾,我们会惊讶地发现,自己已经走了那么远。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

王奚推荐 |【经典民族舞赏鉴】 藏族弦子舞

 

弦子舞是西藏自治区、四川省的传统舞蹈。弦子舞,藏族称“谐”。流行于四川、云南等省藏族地区及西藏昌都一带。弦子舞是藏族人民生活中不可缺少的一种自乐性歌舞。在节庆、婚嫁、集会时,人们欢聚一堂,舞时围成圆圈,领舞者边歌边舞,拉着弦子(藏族一种拉弦乐器)伴奏,余者随之,时而向圈内聚拢,时而散开,双手甩动长袖,动作优美。

2006年,弦子舞经国务院批准列入第一批国家非物质遗产名录,其中包含了芒康弦子舞以及巴塘弦子舞。

芒 康 弦 子 舞

芒康县位于西藏东南部,藏、川、滇三省交界处,弦子舞是该地区的一种民间歌舞,它以弦子为伴奏乐器,男女聚集在一起,随着音乐翩翩起舞歌唱。芒康弦子舞在藏语中又叫“蕃谐羌”,“蕃”藏语为藏族,“谐”为歌舞,“羌”为跳。弦子称为“比旺”,是一种当地老百姓自己发明的二胡,在史书中称为“胡琴”。昌都芒康县弦子舞历史悠久,据考证,唐朝时期芒康就已有弦子舞出现。

弦子舞是芒康当地惟一特有的民族歌舞。每当节日,人们相聚一处,跟在一位或几位边拉琴伴奏边频频起舞的男子身后,甩动长袖蹁跹起舞。芒康弦子舞姿圆活、狂放而流畅,有拖步、点步转身、晃袖、叉腰颤步等动作,以长袖飘飞最有特色。舞者随着弦子乐曲晃动而发出阵阵“颤声”,舞蹈动作相应产生“颤法”,这些动作多以模拟一些善良、吉祥的动物姿态动作为形体特征,有“孔雀吸水”、“兔子欢奔”等类别。现存芒康弦子有不少各具地域特色的流派,如端庄稳重的盐井弦子舞、潇洒飘逸的徐中弦子舞、动作难度较大而轻松舒展的索多西弦子舞、自由开放的曲邓弦子舞等。在清晰婉转的琴声下,弦子舞队无论是聚拢散开、列队绕行,还是扬袖旋转,都体现出丰富的文化意蕴和审美内容。

巴 塘 弦 子 舞

“弦子”藏语称“嘎谐”,又称为“谐”、“叶”、“巴叶”等,意为圆圈舞,属藏族三大舞种之一。它流行于西藏东部及云南、四川、青海藏族聚居区,以四川巴塘弦子最为有名。巴塘县地处川滇藏三省(区)结合部,这里古代属白狼国地,白狼国的“白狼歌”是一种诗、乐、舞一体的礼仪歌舞,巴塘弦子为其后世遗风。经千余年的发展,成为藏族人民十分喜爱的一种民间歌舞。

巴塘弦子是一种优美抒情的藏族舞蹈,具有“长袖善舞”的特点,表演时,由数名男性持拉弦乐器“毕旺”(胡琴)在队前演奏领舞。其余舞者则和他们一起边歌边舞。

“三步一撩、一步一靠”是巴塘弦子舞的基本律动特点,其含胸、颤膝及长袖的绕、托、撩、盖等动作形成了不同一般的地域舞蹈特色。每逢喜庆佳节,集会野营、劳动之余,人们聚集在“林卡”(林中空地)或坝子跳起弦子舞,男女不拘,人数不限。弦子音乐一般分前奏、间奏、尾声三部分,音乐柔中有刚,优美抒情,节奏富于舞蹈性。

西藏素有”歌舞的海洋”之称,西藏人民能歌善舞,被誉为”能说话就能唱歌,会走路就会跳舞的民族”,不管男女老少,都能翩翩起舞。弦子舞又是西藏民族文化花团锦簇中的奇葩,它那古朴、典雅、飘洒、悠扬而欢快的特点,使人百看不厌。并且弦子舞反映自己的生活、抒发思想感情、表现出的审美观和艺术情趣具有独到之处,是藏民族文化中继承和发扬下来的一个宝贵文化遗产之一。

本文由王奚编写