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拍摄时间：2019年 拍摄地点：云南西双版纳
拍摄时间：2019年 拍摄地点：贵州六盘水
拍摄时间：2019年 拍摄地点：贵州六盘水
拍摄时间：2019年 拍摄地点：云南大理
拍摄时间：2019年 拍摄地点：贵州六盘水
寒石：生于1955年2月25号，辽宁鞍山人氏。1972年初中毕业，下乡到辽宁盘锦务农，1976年末回城，到鞍钢做了一名产业工人。业余时间喜欢书法绘画摄影，亦喜爱朗读，愿意与这些美好的事物打交道，渡过余生时光。。
被版纳阳光宠爱着的花之蝎尾蕉（发财鸟） 2019年春拍摄于西双版纳
被版纳阳光宠爱着的花之龙船花 2019年春拍摄于西双版纳
被版纳阳光宠爱着的花之龙吐珠 2019年春拍摄于西双版纳被版纳阳光宠爱着的花之玉蕊 2019年春拍摄于西双版纳
被版纳阳光宠爱着的花之非洲芙蓉 2019年春拍摄于西双版纳
被版纳阳光宠爱着的花之火焰树 2019年春拍摄于西双版纳
《春节庙会》之一 2015年春节 拍摄于烟台
《春节庙会》之二 2015年春节 拍摄于烟台
《春节庙会》之三 2015年春节 拍摄于烟台
《春节庙会》之四 2015年春节 拍摄于烟台
《春节庙会》之五 2015年春节 拍摄于烟台
《春节庙会》之六 2015年春节 拍摄于烟台
《丰收在望》之一 2019年9月18日 拍摄于广西龙脊梯田
《丰收在望》之二 2019年9月18日 拍摄于广西龙脊梯田
《丰收在望》之三 2019年9月18日 拍摄于广西龙脊梯田
《丰收在望》之四 2019年9月18日 拍摄于广西龙脊梯田
《丰收在望》之五 2019年9月18日 拍摄于广西龙脊梯田
《丰收在望》之六 2019年9月18日 拍摄于广西龙脊梯田
作者简介：朽木、男、五六年四月生人、企业退休人员、为打发这剩余时光，五年前自学摄影，四处旅游，用镜头记下所闻所见。
《烟雨桂林》 拍摄时间：2O18年3月 地点：桂林
《渔夫》 拍摄时间：2O19年12月 地点：海南省陵水县
《梯田》 拍摄时间：2O19年3月 地点：四川省米易县
作者简介：芃植（网名），男，甘肃人氏，职业画家。中央美院壁画高研班毕业，师从著名的美术家侯一民先生，作品参与过国家级展览，现居住北京。
苏轼《饮湖上初晴后雨二首·其二》
春联之一
春联之二
汤显祖《牡丹亭》
《悟》
作者简介：毕可鹰，男，1945年10月8日出生于山东荣成。1962年师从上海著名书法家许宝驯、任政。1964年参军成为音乐大师范圣琦的入室弟子，1969年考入空政文工团，在歌剧团担任首席双簧管。
1981年执教于中国政法大学，教授“书法”与“音乐”等课程，并担任艺术教研室主任、党支部书记、院学术委员会委员、荣誉教授。传记及作品被收录入《中国当代书法家大辞典》《中国篆刻家大辞典》。作品屡获金奖，并被评为全国百杰书法家。尤其个人大字行草书作品自成一派，被同行称为“鹰体书法”。
作者简介：张定敏，男，中共党员，1955.2.12出生。大专学历。退休前为英语教师。重庆人，现居黑龙江牡丹江市。从事书法研习中，以硬笔书法为主，编写过硬笔书法教材。本人也先后被多次评为国家、省市级专业书法艺术等优秀指导老师。由于成绩卓著，1997年由中国艺术研究院认定入选《中国文化艺术人才库》；
1999年入选《世界华人艺术界名人录》；2000年被入选《中国教育家》；2005年个人业绩被载入《爱国功臣大典》；同年被国家入选为《世界人物辞海》;2010年被上海世博会授予《世博中国题贺艺术名家》等荣誉称号。
现任社会职务：中国文化艺术研究院创作委员、中国教育学会书法研究会会员、中华硬笔书法家协会会员、黑龙江省书法教育专业研究会会员、中国老摄影家协会会员、中国《中摄联盟》摄影师、黑龙江省牡丹江市摄影艺术研究会副秘书长
冰心玉壶
把酒临风
抱朴藏真
心灯最明
朗读：田间回望
推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。
内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？
经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。
《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。
目录：1月 脆弱 //5
我们是如此脆弱。一切的一切皆从裸露的伤口——失亲之痛——上拂拭而过，一次次地提醒我们所失去的一切。有时，我们需要做的只是：任哀伤顺畅地流过我们。
书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。
曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城