甜心推荐 | 一半烟火以谋生,一半俗事为热爱

来源: 姑苏阿焦 2024-01-15 侵删

对大部分人而言吃什么已不是难事,
但是吃什么让自己欢喜却有点儿矫情,
也并不是要寻个山珍海味来阔气,
而是随着年纪思念起那些市井小味,
像是些不经意,在一些个寒来暑往的季节里,
让人像怦然心动起一点味蕾上的惦记,
只为平淡光阴中对日子的一份自洽,
只为忙碌下给自己的一点儿纵情。

01

小时候如果能吃上一碗豆浆,
一份包子与油条,
那必定是城里人生活的标准,
父亲偶尔的阔绰留在了记忆里,
成为一次次对幸福的定义。

02

因为母亲的缘故算是半个北方人,
小时候饮食上更多的是面食,
所以吃顿饺子便真有了过年的感觉。
想着胖媳妇儿热气腾腾的忙生活,
想着因为饺子带来的愉悦感,
活色生香的生活有时大抵如此吧……

03

走南闯北的吃了各种面,
都有各自的美妙滋味儿,
忘不了母亲的一碗手擀面,
更幸福着晨时的一份苏式大肉面,
有时哪怕只是碗家常阳春面,
有个荷包蛋,有点儿剩菜,就两个蒜瓣,
便也能慰藉忙忙碌碌的心情。

04

煎饼卷大葱说的是山东部分的习俗,
刚好我的老家接近于这份习惯,
一份手工的杂粮饼,
把虾皮、鸡蛋炒辣椒、大葱卷在一起,
在大口大口地咀嚼间,
吃的也是份豪气与爽快!

05

苏州城的时鲜有着典型的江南特色,
闻名遐迩的大闸蟹是不可错过的美食,
吃的是季节滋味,但不可饱腹,
大概也是仓廪实后的一份悠闲,
所以在吃饱与滋味之间有着岁月的界限。

06

藏书羊肉又是另一份季节里的莫离莫弃,
以清炖为主,羊肉羊汤大白菜可火锅,
而清爽的羊肉羊汤亦可做成一碗面条,
在微凉之时,把寒意驱散,
在唇齿之间,把幸福填满。

07

去郑州时的一碗胡辣汤,
在辛香与酸辣之间搅动起不一样的味觉体验,
那也真是叫人爽快!
这份来自中原地区的兼容与豁达
让人链接起遥远的繁华之地,
人从五湖四海来,地域四通八达承接南北。

08

尤记得上学时城市的小街小巷便有了羊肉串,
一点儿辣、一点儿孜然,
便串起来了不一样的口感体验,
到如今的万物皆可烤,对着啤酒干,
便成为了夜宵大排档的自由与散漫,
大概在所有的忙碌与正经之外,
我们都需要一点儿没有拘束的热爱。

09

北京的烤鸭吃出了宫廷的仪式感,
在南京时小街巷的烤鸭最好那一口卤汁覆盖,
而今天烤鸭在卤菜店随处可见,
成为了周末时光里的下酒菜……
日子有时忙碌,有时从容,
在这些所有之间,
吃的自在成为我们对生活的热爱。

在烟火人间里谋生是常态,
在俗事中带着点小热爱是对生活的谅解,
用市井小食里的吃安慰岁月,
是后来对自己的抚慰与释然。
有滋有味说的是吃,说的也是生活,
平平淡淡说的也是荣辱不惊里的淡然,
在谋生与热爱之间有着俗世的智慧,
在吃的随性间有着对生活的不紧不慢。

 

布谷鸟推荐 | 不要为别人茶余饭后的闲谈活着

来源: 周国平 2024-01-30 侵删

1/13

蒙田说:“对别人的善良的信任,足以证明自己的善良。”的确,恶人是不相信有善良这回事的。在他看来,别人不作恶只是因为没有力量,而有力量仍然不作恶的人都是傻瓜。相反,善良的人往往容易相信别人的善良,并因此低估了恶人存在并且作恶的可能性。

2/13

尽量不动感情,作为一个认识者面对一切纷扰,包括针对你的纷扰,这可以使你占据一个优越的地位。这时候,那些本来使你深感屈辱的不公正行为都变成了供你认识的材料,从而减轻了它们对你的杀伤力。

3/13

“走自己的路,让他们去说吧!”——因为他们反正是要说的,你的幸与不幸并不关他们的痛痒,他们不过是拿来做茶余饭后的谈资罢了。所以,你完全不必理会他们,尤其在关涉你自身命运的问题上要自己拿主意。须知你不是为他们活着,至少不是为他们茶余饭后的闲谈活着。

4/13

当我们缺少一样必需的东西时,我们痛苦了。当我们渴求一样并非必需的东西而不可得时,我们十倍地痛苦了。当我们不可得而别人却得到了时,我们百倍地痛苦了。
就所给予我们的折磨而言,嫉妒心最甚,占有欲次之,匮乏反倒是最小的。

5/13

厌恶比喜好更能反映一个人的本质。喜好的原因是多种多样的,可以是出自心灵,也可以是缘于感官,可以是出自个性,也可以是缘于时尚。相反,厌恶往往是出自心灵深处和个性特质的一种不由自主的反应。
在社会关系领域,厌恶也比喜好属于更深的层次。因为共同的喜好,人们结为同伴,因为共同的厌恶,人们才成为同志。

6/13

一个平庸的人,往往只要谈几句话就可以断定他的平庸。一个伟大的人,却多半要在长期观察了以后才能确信他的伟大。
我们凭直觉可以避开最差的东西,凭耐心和经验才能得到最好的东西。

7/13

看透大事者超脱,看不透大事者执著。看透小事者豁达,看不透小事者计较。

一个人可能超脱而计较,头脑开阔而心胸狭窄;也可能执著而豁达,头脑简单而心胸开朗。

还有一种人从不想大事,他们是天真的或糊涂的。

8/13

从字面上看,施舍是居高临下的,供奉是卑躬屈膝的,馈赠是平等的。从实质上看,若不是出自爱心,三者皆虚伪,若是出自爱心,其间的界限便消融,施舍、供奉也都是馈赠。

把自己喜欢或需要的东西送人,并且只是出自爱、同情、感恩,绝无图报之心,才是真心诚意的馈赠,也才配叫做馈赠。对于施舍和供奉,这个标准同样适用。在这里,行为和动机都是重要的。在行为上把自己不喜欢或不需要的东西送人,在动机上行善图报或沽名钓誉,就无权称作施舍和供奉,只能称作交易。

9/13

我们不妨假定,人的心灵是有质和量的不同的。质不同,譬如说基本的人生态度和价值取向格格不入,所谓“道不同不相与谋”,沟通就无从谈起。质相同,还会有量的差异。两个人的精神品质基本一致,灵魂内涵仍会有深浅宽窄之别,其沟通的深度和广度必然会被限制在那比较浅窄的一方的水平上。即使两个人的水平相当,在他们心灵的各个层次上也仍然会存在着不同的岔路和拐角,从而造成一些局部的沟通障碍。

我的这个描述无疑有简单化的毛病。我只是想说明,人与人之间的完全沟通是不可能的,因而不同程度的隔膜是必然存在的。既然如此,任何一种交往要继续下去,就必须是能够包容隔膜的。

10/13

仗义和信任貌似相近,实则属于完全不同的道德谱系。信任是独立的个人之间的关系,一方面各人有自己的人格、价值观、生活方式、利益追求等,在这些方面彼此尊重,绝不要求一致,另一方面合作做事时都遵守规则。仗义却相反,一方面抹杀个性和个人利益,样样求同,不能容忍差异,另一方面共事时不讲规则。

11/13

对于有的人来说,真诚始终只是他所喜欢扮演的一种角色。他极其真诚地进入角色,以至于和角色打成一片,相信角色就是他的真我,不由自主地被自己如此真诚的表演所感动了。

如果真诚为一个人所固有,是出自他本性的行为方式,他就决不会动辄被自己的真诚所感动。犹如血型和呼吸,自己甚至不可觉察,谁会对自己的血型和呼吸顾影自怜呢?(写到这里,发现此喻不妥,因为自从《血型与性格》、《血型与爱情》一类小册子流行以来,果然有人对自己的血型顾影自怜了。姑妄喻之吧。)

由此我获得了—个鉴定真诚的可靠标准,就是看一个人是否被自己的真诚所感动。一感动,就难免包含演戏和做作的成分了。

12/13

曾经读到—则幽默,大意是某人参加会议,一言不发,事后,一位评论家对他说:“如果你蠢,你做得很聪明;如果你聪明,你做得很蠢。”当时觉得这话说得很机智,意思也是明白的:蠢人因沉默而未暴露其蠢,所以聪明;聪明人因沉默而末表现其聪明,所以蠢。仔细琢磨,发现不然。聪明人必须表现自己的聪明吗?聪明人非说话不可吗?聪明人一定有话可说吗?再也没有比听聪明人在无话可说时偏要连篇累牍地说聪明的废话更让我厌烦的了,在我眼中,此时他不但做得很蠢,而且他本人也成了天下最蠢的—个家伙。

13/13

人应该有一种基本的自信,就是做人的自信,作为人类平等一员的自信。在专制政治下,人们的这种自信必然遭到普遍的摧毁。当所有的人都被迫跪下的时候,那惟一站着的人就成了神。

在日常生活中,当一个人在某方面——例如权力、财产、知识、相貌等——处于弱势状态时,常常也会产生自卑心理。但是,只要你拥有做人的基本自信,你就比较容易克服这类局部的自卑,依然坦荡地站立在世界上。

乌兰推荐 | 立 春

来源:中式居住美学 2024-02-04 侵删

2024年2月4日 星期日
农历腊月廿五
今日立春

立,始建也,
春气始而建立也。

东风吹水,寒水回温;
飞花片片,苍山染绿;
蛰虫渐醒,人间欣然。

立春简介

农历二十四节气中的
第一个节气
“立”即“开始”
“阳和起蛰,品物皆春”
过了立春,
万物复苏生机勃勃
一年四季从此开始了

一年之计在于春
立春是中国民间
重要的传统节日之一
自秦代以来
中国就一直
以立春作为孟春时节的开始

这一日,风从东方来
常言道
东方为春,春者
万物之所出也
在生生不息的春风中
一年四季的序幕从此开启

立春寓意着春已归来
万物生长
一派鲜活景象
自此风和日暖
鸟语花香
新一季的春播也将提上日程

立春三候

在明媚的春光中,
我们用一颗丰盈而善良的心,
向着春意盎然的天地间走去,
于是立春便有了三候。

一候东风解冻;
二候蜇虫始振;三候鱼陟负冰。

一候东风解冻

立春之日,
袅袅东风轻抚脸庞,
大地开始解冻,
春就在冰雪中静静地孕育着生机。

二候蜇虫始振

五日后,
沉睡一整个冬季的虫类,
慢慢苏醒,
迎接崭新的开始。

三候鱼陟负冰

再五日,
水底的鱼群感知到温暖,
而游至水面,
此时冰冻似融非融,
鱼儿们争相着破冰而出。

立春习俗

迎 春

立春,是春天的开始
也是除旧迎新的日子
腊月廿三至除夕前
家家扫房掸尘
将陈旧之气清理出门
以洁净迎接新年

踏 春

立春,草木初萌,
万物复苏,出门踏青
置身于大自然之中
或登山远足,或漫步林荫
不计速度
只求消遣,其乐无穷

鞭春牛

立春雨水到,早起晚睡觉
“春困”使人身体疲乏
这时候我们应该力戒暴怒
更忌情怀忧郁
做到心胸开阔,乐观向上
保持心境愉悦的好心态

报春送帖子

旧俗立春前一日
有两名艺人顶冠饰带
称春吏
沿街高喊
“春来了”,俗称“报春”

立春养生

立春有专门的饮食
北方吃春饼,南方吃春卷
而立春也会吃萝卜
可解春困
还有以蔬菜
瓜果饼糖放盘中的春盘
馈送亲友或自食取迎春之意

立春这段日子
冷暖不定
要当心“倒春寒”的侵扰
多食大蒜、洋葱
芹菜等“味冲”食物
预防伤寒感冒
早睡早起,力戒暴怒,忌忧郁
做到心胸开阔,保持心境愉悦

立春一日,百草回芽
古人把春的朝气称为“青春”
用来歌颂春的创造力
如果把人生比作春天的话
那么青春时期
正是处在立春的当口
立春亦如立人生

四季有春,春有朝晨
朝晨有你,方显珍贵
一日之计在于晨
一年之计在于春
美好的春天将至
春光明媚,暖意融融
春风和煦,风和日暄
春雨淅沥,播撒新生
春意黯然,绽放希望
祝愿大家
如沐春风,向暖而生
心有所期,事有所成

乌兰推荐 | 当生长停止,死亡降临,胡杨领受了死,一如领受了生

来源: 第广龙 文学报 2024-01-26 侵删

胡杨的形体和神态,似乎冷峻,超拔,泰然处之,又不能完全确定,显得抽象又具体,简单又复杂。

今天的文章,是对塔克拉玛干沙漠的胡杨的致敬。胡杨打破了生死的界限。当生长停止,死亡降临,胡杨领受了死,一如领受了生。生和死,在胡杨这里,由二元,合并成了一元。

1

我在塔克拉玛干沙漠,看到了一棵又一棵,一片又一片死去的胡杨。

眼前,是孤绝天地的千年旱象。

四周,是无边无际的漫漫黄沙。

如此之环境,如此之结局,死去的胡杨,看上去并不悲凉、悲愤、悲壮,并不像走向了生命的尽头和终点。

走在沙地上,我足掌灼烫,内心大静。

我知道胡杨的确是死了,可是,看着胡杨,我的意识怎么也无法和死这个具有终极意义的词联系起来。

其实,胡杨林里,都是活着的胡杨。

其实,活着的胡杨,都活得盛大,从容,都活出了该有的样子。

其实,胡杨的活着,有多么不易,有多么难。

可是,在胡杨林里,会觉得,胡杨超越了自我,也通过了风沙的考验。

胡杨的脚下,是流沙,身边,是流沙,远方,还是流沙。

胡杨的树冠,是那种不规则的圆形,却也把阴凉,投放下来。我受不了炎阳的炙烤,走一会儿,就得到胡杨树下躲一躲。

胡杨就这么站着,一直站着。

站在沙漠里,站在干渴里,没有离开的意思。

即便是树木,胡杨的死,也不一样。

我从来没有见到过这么多死去的胡杨。胡杨的形体和神态,似乎冷峻,超拔,泰然处之,又不能完全确定,显得抽象又具体,简单又复杂。这些,都是我前所未见的。

死去的胡杨,并不像胡杨的尸骸。胡杨只是把生挣脱了,又把死丢下了。

2

胡杨乃沙漠土著。生于兹,长于兹,死于兹,胡杨的得到和失去,都和沙漠紧密关联。

胡杨求生的欲望和努力,大于死后的坦然和入定。

这才是胡杨对沙漠最好的回报。

在一片沙地上,看到死去的胡杨,半个身子都是根须。那是在水里长久浸泡才生发出来的。即使干旱连年持续,有那么一年,沙漠也会发大水。沙漠里生长的胡杨,剩下一滴水也能活下去;当大水漫过,胡杨也不会被淹死,被泡烂。胡杨能适应旱涝之两极,之极端,而赢得生机。胡杨恨不能把全身都变成根须,来吸收水分。胡杨确实这样做了,身子被淹没,把身体像河道一样打开,让水进来,让水留下。胡杨的记忆里,一定知道,也许在接下来的许多年,都难得遇见水。胡杨抓紧时机,吸收充足的水,来蓬勃生命。这并不残酷,这只是又一个轮回。当水流退去,沙漠再次焦渴万端,胡杨迎来了死。胡杨死了,胡杨无憾。胡杨身上的根须,证明着胡杨曾有的畅快和尽情。

对于胡杨来说,死了,只是活着的另一种形态。这样的活着,只有胡杨才能展示出来,只有胡杨才让我相信:胡杨不死。

不论是站着,还是倒下。站着的,有的残留了树皮,有的完全赤裸。倒下的,有的完整,有的断成两段,三段;有的裂开,成了一堆碎片。以此来关照胡杨,存在没有终止,还在继续,哪怕是死,也是死的继续。把这样的死,视为另一种生,是能够成立的。

塔克拉玛干沙漠的胡杨,打破了生死的界限。当生长停止,死亡降临,胡杨领受了死,一如领受了生。生和死,在胡杨这里,由二元,合并成了一元。

沙漠里的胡杨,珍惜每一天的活着,不论遭遇多大的危机,想方设法活下去,不放弃一丝一毫能活下来的机会和可能。

这生长,是沙漠给予的。

这死亡,也是沙漠给予的。

3

我看到一棵胡杨王,庞然的树身,似乎能独立成一个体系,一个世界。如此苍老,如此长寿,胡杨王也不可避免地死了。胡杨王见识过沙漠的水文变迁,看到了无数生死的发生。如果有一万个奇迹,最后只剩下一个奇迹,那就是这棵胡杨的活着。如果有一万个奇迹,最后只剩下一个奇迹,那就是这棵胡杨的死去。

还看到一棵胡杨,像是掉队了,前方,更多的胡杨,组成了胡杨的阵列,都死了。掉队的胡杨,走出去很远,还是没有赶上,在死去的胡杨的阵列后面,也死了,停在原地,保持前倾的姿势。落在后面的这棵胡杨,一定在死后被风沙反复揉搓,刮擦,树身洁净如骨,树身没有一丝赘物。太阳依然灼热,感觉下一刻胡杨就会自燃,却还是滚烫着身躯,孤单地站着,保持前倾的姿势。胡杨的骨质太硬了,刮大风的日子,发出了铮铮之音。即使更加热烈的炙烤,也冒不出火星。胡杨的骨头,不是木质的,也不是铁质的,只能说,是胡杨质的。这棵死了的胡杨,几乎看不到树冠的样子,树顶上尽是毛刺,如同闪电的遗物。树身上,伸出去三四股枝干,枝干上的枝条更短,长满了毛须,颜色深,很硬,似乎经过了锻打。胡杨渴死了,在找水的路上。胡杨的梦里,汩汩着一汪清泉。

有一沙一世界的说法。我看沙子都一样,也许我不得法。

但胡杨即使死了,我也看得出每一棵胡杨,都是独立的生命。一棵胡杨和另一棵胡杨,有那么多的共同点,又有各自的生命特征。

根须不同。树皮上的斑痕不同。树身里的年轮不同。

这是生命的年轮。这是生长的秘密。这是时间留下的永远的印痕。

更重要的,是胡杨有情感,包含在生中,也包含在死中。

情感总有差异,在细微处,在无声胜有声处。

死去的胡杨,无声胜有声。

我还看到好几棵粗壮的胡杨,树身凹陷进去,有一多半都缺失了,空了。一定是在持续的干旱中,为了活下去,向自己要命,割舍着自身的养分,连同身体的一部分,来供给和维持生命整体的运转。靠着这种决绝的方式,胡杨活了下来,又活了不知多少年。胡杨死了,那空了的一半,再也无法复原。这不是伤口,这是生的证明。

4

我在死去的胡杨的这一片地界,长久逗留,不愿离开。我看了许久,又坐下,坐了许久。

并不是我崇尚死,并不是我对于胡杨的死情有独钟。

恰恰相反。

活着的胡杨,才是伟大的。

我观察一棵棵死去的胡杨,抚摸它砂纸一样的树皮,坑坑洼洼的树身,甚至捡起一块块从胡杨身上掉落的枝干,我的思绪,连接了广远,似乎在抵达一个终极问题,却又回到现实,回到了当下。

在胡杨的一生里,从来没有放弃过生,胡杨愿意天长地久活下去。

知道不可能,胡杨依然穷尽了努力。胡杨的死,更让我看到了生的顽强。

我对于胡杨的尸身,之所以特别留意,都是因为,死去的胡杨,都曾经是活着的胡杨。

我要表达的,是对于胡杨要活就活到最后一刻的敬仰。

塔里木河以北,分布了大片大片的胡杨林,这是世界上最大的胡杨林。虽然身处塔里木河的岸边,毕竟还是在沙漠瀚海之中,胡杨同样在干旱中生长,热浪中生长。

这些胡杨,大多活着。其中有许多幼小的胡杨,洋溢着盎然的生气。

胡杨林里,每一棵胡杨,不论大小,都深绿着树冠。说是树冠,看上去,更像裹着一身的绿袍。

胡杨的绿色,几乎是沙漠唯一的绿色。

这是生命的绿色。

这是希望。

 

乌兰推荐 | 谦卑,比慈悲更难。

来源:极简主义的禅 2024-01-20侵删

谦卑心。

谦卑比慈悲更难。 

慈悲是把众生当成自己的子女,从心底生起自然的慈爱与关怀。

谦卑是把众生当成自己的父母,从心底生起自然的尊崇与敬爱。

我们知道,无条件地爱子女是容易的,无条件地敬父母则很少人可以做到。

所以,谦卑比慈悲更难。

通常,我们对身份地位权势比我们高的人,容易生起谦卑之念,不易生起悲悯的心。

反而,我们对身份地位权势比我们低的人,容易生起悲悯之念,不易生起谦卑的心。

这是我们的我执未破,在人中有了高低。

修行的人应该训练自己,对众人敬畏位高权重的人,发起悲悯;对地位卑微生活困顿的人,生起谦卑。  

有名利地位的人不是也很值得同情悲悯吗?

没有名利地位的人不是也很值得感恩尊敬吗?

对富贵豪强的人悲悯很难,对贫贱残弱者的谦卑更难。

悲悯使我们心胸宽广,善于包容;谦卑令我们人格高洁,善于感恩。

慈悲是由感恩而生的,感恩则源于真正的谦卑,骄傲的人是不懂得感恩的,而由于感恩,我们才可以无憾地喜舍。这是四无量心慈、悲、喜、舍的发起,谦卑的感恩是其中的要素。

有一位伟大的噶胆巴上师教导我们,思考某些因果关系,来发展我们的四无量心,这思考的方法是:

“我必须成佛,是第一要务。
我必须发菩提心,这是成佛的因。
悲是发菩提心的因。
慈是悲的因。
受恩不忘是慈的因。

体认众生皆我父母,这个事实是不忘恩的因。

我必须体认这一点!

首先,我必须念念不忘今世母亲的恩,而观想慈。

然后,我必须扩大这种态度,以包括所有还活着的众生。”

透过这种思考,我们可以愉快地观想,不断地念:

“当我快乐时,
愿我的功德流入他人!
愿众生的福泽充满天空!
当我不愉快时,
愿众生的烦恼都变成我的!
愿苦海干涸!”

我们的观想可以得到真实的谦卑,谦卑乃是感恩,感恩乃是慈悲,慈悲乃是菩提!

谦卑就是谦虚,还有卑微。

谦虚要如广大的天空,有蔚蓝的颜色,能容受风云日月,不会被雷电乌云遮蔽,而失去其光明。

卑微要如无边的大地,有翠绿的光泽,能承担雨露花树,不会被污秽垃圾沉埋,而失去其生机。

谦虚的天空不会因破坏而嗔恨,卑微的大地不致因践踏而委屈。

永远不生起嗔恨、不感到委屈,是真实的谦卑。

我一向不愿穿戴昂贵的服饰,不愿拥有名牌,因为深感自己没有那样名贵。

我一向不喜出入西装革履、衣香鬓影的场合,因为深感自己没有那样高级。

我要谦虚卑微一如山上的一株野草。

谦卑的野草是自在地生活于大地,但野草也有高贵的自尊,顺着野草的方向看去,俯视这红尘大地,会看见名贵高级的人住在拥挤的大楼,只有一个小的窗口。

我不要人人都看见我,但我要有自己的尊严。

一株野草、一朵小花都是没有执著的。

它们不会比较自己是不是比别的花草美丽,它们不会因为自己要开放就禁止别人开放。

它们不取笑外面的世界,也不在意世界的嘲讽。

谦卑的心是宛如野草小花的心。

宋朝的高僧佛果禅师,在担任舒州太平寺当住持时,他的师父五祖法演给了他四个戒律:

一、势不可使尽—-势若用尽,祸一定来。

二、福不可受尽—-福若受尽,缘分必断。

三、规矩不可行尽—-若将规矩行尽,会予人麻烦。

四、好话不可说尽—-好话若说尽,则流于平淡。

这四戒比“过犹不及”还深奥,它的意思是“永远保持不及”,不及就是谦卑的态度。

高傲的人常表现出“大愚若智”,谦卑的人则是“大智若愚”。

南泉普愿禅师将圆寂的时候,首座弟子问道:“师父百年后,向什么处去?”

他说:“山下作一头水牯牛去。”

弟子说:“我随师父一起去。”

禅师说:“你如果想随我去,必须衔一茎草来。”

在举世滔滔求净土的时代,愿做一头山下的水牛,这是真正的谦卑。

释迦牟尼佛在行菩萨道时,曾在街上对他见到的每一个众生礼拜,即使被喝骂棒打也不停止,只因为他相信众生都是未来佛,众生都可以成佛。

我们做不到那样,但至少可以在心里做到对每一众生尊敬顶礼,做到印光大师说的:“看人人都是菩萨,只有我是凡夫。”

是的,只有我是凡夫,切记。

我愿,常起感恩之念。

我愿,常生谦卑之心。

我愿,我的谦卑永远向天空与大地学习。

王奚推荐 | 山河已深冬,落雪念故人

来源:清苑竹语     侵删
作者:雨 佳           2024-01-09

时序更迭,四季循环,时光总是匆匆。穿过光阴的小径,走过季节的繁华,轻轻展开四季的信笺,执笔写下:山河已深冬。

冬天是一个凋零的季节,光秃秃的树枝在寒风中吹着口哨,无垠的田野,没有了春的蓬勃,夏的灿烂,秋的绚丽,只剩下寒冷和静寂。

道路两旁,稀疏的枝丫,纵横交错,几只麻雀在树枝间跳来跳去,给寂寞的冬天,增添了几分活力。

虽说苍白和单调是冬的主旋律,但当雪花飘飞时,冬,则显露出另一番景象。亮丽剔透的六角星,撒满空旷的大地,此时世界似乎凝固了。喧嚣的尘世,变得如此宁静,静静的雪夜万籁俱寂,城市的路灯犹如一双双眼睛,静静地观赏着万里雪飘。

冬天是一个沉思的季节。它浓缩了春的妩媚,提炼了夏的热烈,涵盖了秋的精华,将春、夏、秋的全部真情深藏心中,静静地蕴育着一场新的生命。

人生,像极了春夏秋冬。走过春天的羞涩,夏天的烂漫,秋天的成熟,再到冬的繁华尽褪,这是四季的轮回,也是人生的经历。千帆过尽,不染岁月风尘,让生命回归本来的面目。

冬日的时光里,让我们删繁就简,花开莫欢,花落莫悲,做一个心胸广阔的人,除去烦躁与复杂,返璞归真,于平和中淡泊自然。

即使,经历过坎坷艰辛,也要如冬一样沉着、冷静。无论世事如何变幻,都要做一个真诚善良的人。哪怕是沧海桑田,也不能见利忘义,失去做人的纯真。

冬天还是一个怀念的季节。下雪的时候,总会想起一个人、一个地方、一段时光。风停了,雪还在飘;梦醒了,枕头上还遗留着你的味道。

繁星点点,往事如烟。常常想起和你在一起的日子,幸福、欢笑、悲伤、痛苦,所有的一切,都荡漾在脑海。待蓦然回想时,记忆里依旧如初见时美好。

生命里,会不断遇见许多人,从陌生到熟悉,从熟悉到相知,来了走了,走了来了。佛曰:花开是缘,花落无憾。相信人间处处真情在,无论是友情还是爱情,缘来惜缘,珍惜遇见。

沉静的冬日里,喜欢欣赏一场雪纷然而至,倚窗而坐,感受一朵雪花的洁白、素雅。呷一口茶,念一个人,思一阕往事,让一颗心在寒冬里温暖安放。

光阴的转角处,用素笔描摹心事。虽然我们隔着万水千山,但心灵可以穿越时空,在一本书、一首诗中相依、重逢。从此天涯咫尺,若心相契,何惧海角之遥。雪地上的脚印不见了,那是冬天珍藏了你的故事、我的诗行。

乌兰推荐 | 人活着,一定要爱点什么。

来源:极简主义的禅 2024-01-11侵删

一个人有爱好,发自内心地喜欢一件事情,在获得无穷乐趣的同时,也调养出热爱生活的真性情,再普通的日子,也能过出妙趣横生的诗意。

有爱好的人,生命更开阔

一个人有爱好,更容易摆脱平庸。大多数人的生活平淡乏味,在那些柴米油盐,一地鸡毛的时光里,是兴趣爱好,给了我们平衡人生的支点。

很多时候,爱好对于一个人,并不一定是什么“有用”的东西,饥不可食,寒不可衣,可正是因为有了它,我们才能在平淡如水的生活中,咂摸出一丝甜味。

无论看书、习字、养鱼、种草、旅游、登山……这些看似无用的兴趣爱好,才真正决定了生活的品质。

当人有了爱好时,便能在日常的柴米油盐之外,开辟出一个属于自己的精神乐园,爱好无关乎功名利禄,只关乎内心的欢喜,生活因此变得活色生香。

给时间以生命,而不是给生命以时间。

培养一门爱好,做自己想做的事情,当你沉浸其中而怡然自得时,便遇见了那个生命状态更美好、更开阔的自己。

有爱好的人,待人更深情

郑板桥癖好兰竹,“专画兰竹,五十余年,不画他物”,他以兰竹为知己,常常在画中诉衷情。他在画上题诗:

君是兰花我竹枝,山中相对免相思。
世人只作红尘梦,哪晓清风皓露时?

对物尚且如此深情,待人又怎会薄情寡义?

有爱好的人,往往是乐观开朗的。他们专注于自己喜爱的事物,生活中负面的东西对其影响便小了,很少产生消极的情绪。他们从生活中积攒力量,为身边的人带来快乐。

与这种人交朋友,不但能让我们的生活更丰富多彩、视野开阔,同时也能感染我们,使我们对生活多一份热爱与深情。

有爱好的人,精神更坚韧

有爱好的人,始终对生活有着自己的坚持,有着支撑他们的东西,所以即便处境艰难,也不会对生活失去希望。

年轻时的汪曾祺,19岁在云南念大学时,曾经遭遇失恋。据说遭遇情伤的他,两天两夜没有起床。

好友朱德熙担心他,带着一本字典去他宿舍,叫他吃早饭。两人来到大街上,把字典卖了,各吃了一碗一角三分钱的米线,可能是米线的味道太好,吃货汪曾祺顿时心情舒畅。

因为有热爱的东西,所以心底总是存着一丝暖意,自愈能力便比旁人也强上一些。

很喜欢汪曾祺先生的一段话:活着,就还得做一点事。 我们有过各种创伤,但我们今天应该快活。

口味单调一点、耳音差一点,也还不要紧,最要紧的是对生活的兴趣要广一点。人不管走到哪一步,总得找点乐子,想一点办法,老是愁眉苦脸的,干吗呢?

有爱好的人,生活更有趣

汪曾祺喜欢做饭,到了晚年更喜欢亲自下厨。他必须自己去菜市场买菜,他说:

有人爱逛百货公司,有人爱逛书店,我宁可去逛逛菜市场。看看生鸡活鸭、新鲜水灵的瓜菜、彤红的辣椒,热热闹闹,挨挨挤挤,让人感到一种生之乐趣。

买完菜回来,汪曾祺便兴致勃勃地在厨房折腾起来,将肉丝剁碎,加入葱花,拌上酱瓜末,塞入油条段中,入油锅炸至金黄,这是汪曾祺自创的菜——塞肉回锅油条,嚼之酥碎,声动十里。

一餐一饭都有滋有味,一朝一夕都诗意盎然。对世界如此热爱,对生活如此珍重。

凡人必常常生活于趣味之中,生活才有价值。

生活趣味不在别处,在一饭一蔬,三朋两友,四时风物,和能终生习之不倦的爱好。

人活着,择一事成趣,得一好终老,足矣。

布谷鸟推荐 | 朱自清:想起喜欢的人,冬天也变得温暖

来源:朱自清 周国平 2023-12-03 侵删

说起冬天,忽然想到豆腐。是一“小洋锅”(铝锅)白煮豆腐,热腾腾的。水滚着,像好些鱼眼睛,一小块一小块豆腐养在里面,嫩而滑,仿佛反穿的白狐大衣。锅在“洋炉子”(煤油不打气炉)上,和炉子都熏得乌黑乌黑,越显出豆腐的白。

这是晚上,屋子老了,虽点着“洋灯”,也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”太高了,父亲得常常站起来,微微地仰着脸,觑着眼睛,从氤氲的热气里伸进筷子,夹起豆腐,一一地放在我们的酱油碟里。

我们有时也自己动手,但炉子实在太高了,总还是坐享其成的多。这并不是吃饭,只是玩儿。父亲说晚上冷,吃了大家暖和些。我们都喜欢这种白水豆腐;一上桌就眼巴巴望着那锅,等着那热气,等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。

又是冬天,记得是阴历十一月十六晚上,跟S君P君在西湖里坐小划子。S君刚到杭州教书,事先来信说:“我们要游西湖,不管它是冬天。”那晚月色真好,现在想起来还像照在身上。

本来前一晚是“月当头”;也许十一月的月亮真有些特别吧。那时九点多了,湖上似乎只有我们一只划子。有点风,月光照着软软的水波;当间那一溜儿反光,像新砑的银子。湖上的山只剩了淡淡的影子。

山下偶尔有一两星灯火。S君口占两句诗道:“数星灯火认渔村,淡墨轻描远黛痕。”我们都不大说话,只有均匀的桨声。我渐渐地快睡着了。P君“喂”了一下,才抬起眼皮,看见他在微笑。

船夫问要不要上净寺去,是阿弥陀佛生日,那边蛮热闹的。到了寺里,殿上灯烛辉煌,满是佛婆念佛的声音,好像醒了一场梦。

这已是十多年前的事了,S君还常常通着信,P君听说转变了好几次,前年是在一个特税局里收特税了,以后便没有消息。

在台州过了一个冬天,一家四口子。台州是个山城,可以说在一个大谷里。只有一条二里长的大街。别的路上白天简直不大见人;晚上一片漆黑。偶尔人家窗户里透出一点灯光,还有走路的拿着的火把;但那是少极了。

我们住在山脚下。有的是山上松林里的风声,跟天上一只两只的鸟影。夏末到那里,春初便走,却好像老在过着冬天似的,可是即便真冬天也并不冷。

我们住在楼上,书房临着大路。路上有人说话,可以清清楚楚地听见。但因为走路的人太少了,间或有点说话的声音,听起来还只当远风送来的,想不到就在窗外。我们是外路人,除上学校去之外,常只在家里坐着。

妻也惯了那寂寞,只和我们爷儿们守着。外边虽老是冬天,家里却老是春天。有一回我上街去,回来的时候,楼下厨房的大方窗开着,并排地挨着她们母子三个;三张脸都带着天真微笑地向着我。

似乎台州空空的,只有我们四人;天地空空的,也只有我们四人。那时是民国十年,妻刚从家里出来,满自在。现在她死了快四年了,我却还老记着她那微笑的影子。

无论怎么冷,大风大雪,想到这些,我心上总是温暖的。

乌兰推荐 | 新的一年,诸事从容:修炼一颗强大的内心

来源:诗意学园 为你读诗 2024-01-01 侵删

告别过往,新的一年带来新气象,不妨从告别自我内耗开始——修心,为2024年带来全新的精神力量,修炼内心的强大,诸事从容。

时局动荡不安,王阳明曾说:“越是艰难处,越是修心时”。

面对失意时,王阳明曾说:“心即是理,无所不包。”很多事情可能并不糟糕,而是取决于如何想。

王阳明的一生从“天才少年”到仕途失意,被贬。在跌宕起伏中,他“龙场悟道“,正是通过心学重新认识自己。心学,正是向内探寻,重新建立自己与世界的关系,摒弃内心的杂念,专注自我。

王阳明被称为“千古故人,后无来者”,做到“立德、立功、立言”三不朽,后通过“知行合一”,看到了不一样的世界,也拥有了足以改变天下的力量。

把握好自己
才能把握好世界

现代社会中,为什么我们在工作和生活中总感到忙乱不堪,事情做得一团糟,自己也感到疲惫不堪、焦虑不安?

原因在于,往往是因为我们的心太急切,盯着物质世界的金钱、名声,丢失了宁静,迷失自我,反而无法全身心地专注于工作和生活。

王阳明说:“只有把握好自己,才能把握好世界。”他提倡要放下得失心,专注于当下的行动和努力,只顾做好自己的本分,不计较结果,才能做到事事皆顺利、心境透明。

遇事修炼
遇人修心

王阳明一生的智慧凝结于“心学”,于《传习录》中提出“凡知觉处便是心”,心并不只是身上的一块血肉,感知“如耳目之知视听。手足之知痛痒”,“能知能觉”的才是你心灵所在。

提出“知者行之始,行者知之成”,知行合一,两者不可分割。理论和实践,是相辅相成的,只有两者结合起来才能真正实现学习的目标。

提出“七情顺其自然之流行,皆是良知之用,不可分别善恶,但不可有所着”,人的七种情感(喜、怒、哀、乐、爱、憎、欲)是良知发挥作用的表现,不能将其分为善恶,但不可执着其中任何一种情感。

《传习录》作为一本哲学著作,“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语,此书记载了王阳明及门人弟子间的的语录和论学书信。其中所凝结的心学智慧,值得我们不断的学习和品悟。

布谷鸟推荐 | 如何在艰难的生活中保持勇气?

来源:周国平 2023-12-16 侵删

单 纯

我们降生到世上,有谁是带着名字来的?又有谁是带着头衔、职位、身份、财产等等来的?可是,随着我们长大,越来越深地沉溺于俗务琐事,已经很少有人能记起这个最单纯的事实了。我们彼此以名字相见,名字又与头衔、身份、财产之类相联,结果,在这些寄生物的缠绕之下,生命本身隐匿了,甚至萎缩了。无论对己对人,生命的感觉都日趋麻痹。

多数时候,我们只是作为一个称谓活在世上。即使是朝夕相处的伴侣,也难得以生命的本然状态相待,更多的是一种伦常和习惯。浩瀚宇宙间,也许只有我们的星球开出了生命的花朵,可是,在这个幸运的星球上,比比皆是利益的交换,身份的较量,财产的争夺,最罕见的偏偏是生命与生命的相遇。仔细想想,我们是怎样地本末倒置,因小失大,辜负了造化的宠爱。

由单纯到复杂,再复归成熟的单纯,我名之智慧。由混沌到清醒,再复归自觉的混沌,我名之彻悟。

智 慧

智慧是达于成熟因而不会失去的童心。一个人在精神上足够成熟,能够正视和承受人生的苦难,同时心灵依然单纯,对世界仍然怀着儿童般的兴致,他就是一个智慧的人。

智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质,例如好的记忆力、理解力、想象力,反应灵敏,等等。具备这些素质,再加上主观努力和客观机遇,你就可以在社会上获得成功,成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但是,无论你怎么聪明,如果没有足够的智慧,你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这个原因,自古到今,聪明人非常多,伟人却很少。

人要能够看到限制,前提是和这限制拉开一个距离。坐井观天,就永远不会知道天之大和井之小。人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎,它被欲望所支配,受有限的智力所指引和蒙蔽,为生存而受苦。可是,如果我们总是坐在肉身凡胎这口井里,我们也就不可能看明白它是一个根本限制。所以,智慧就好像某种分身术,要把一个精神性的自我从这个肉身的自我中分离出来,让它站在高处和远处,以便看清楚这个在尘世挣扎的自己所处的位置和可能的出路。

从一定意义上说,哲学家是一种分身有术的人,他的精神性自我已经能够十分自由地离开肉身,静观和俯视尘世的一切。

“不为无益之事,何以遣有涯之生”,明白这一道理的人可谓已经得道,堪称智者了。多数人恰好相反,他们永远自诩在为有益之事,永远不知生之有涯。

智慧使人对苦难更清醒也更敏感。一个智者往往对常人所不知的苦难也睁开着眼睛,又比常人更深地体悟到日常苦难背后的深邃的悲剧含义。在这个意义上,智慧使人痛苦。

然而,由于智者有着比常人开阔得多的视野,进入他视界的苦难固然因此增多了,每一个单独的苦难所占据的相对位置却也因此缩小了。常人容易被当下的苦难一叶障目,智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。即使他是一个悲观主义者,由苦难的表象洞察人生悲剧的底蕴,但这种洞察也使他相对看轻了表象的重要性。

由此可见,智慧对痛苦的关系是辩证的,它在使人感知痛苦的同时也使人超脱痛苦。

幽 默

有两类幽默最值得一提。一是面对各种偶像尤其是道德偶像的幽默,它使偶像的庄严在哄笑中化作笑料。然而,比它更伟大的是面对命运的幽默,这时人不再是与地上的假神开玩笑,而是直接与天神开玩笑。一个在最悲惨的厄运和苦难中仍不失幽默感的人的确是更有神性的,他藉此而站到了自己的命运之上,并以此方式与命运达成了和解。

幽默是心灵的微笑。最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。
受伤后衰竭,麻木,怨恨,这样的心灵与幽默无缘。幽默是受伤的心灵发出的健康、机智、宽容的微笑。

幽默是对生活的一种哲学式态度,它要求与生活保持一个距离,暂时以局外人的眼光来发现和揶揄生活中的缺陷。毋宁说,人这时成了一个神,他通过对人生缺陷的戏侮而暂时摆脱了这缺陷。
也许正由于此,女人不善幽默,因为女人是与生活打成一片的,不易拉开幽默所必需的距离。

幽默源自人生智慧,但有人生智慧的人不一定是善于幽默的人,其原因大概在于,幽默同时还是一种才能。然而,倘若不能欣赏幽默,则不仅是缺乏才能的问题了,肯定也暴露了人生智慧方面的缺陷。

在这个世界上,人倘若没有在苦难中看到好玩、在正经中看到可笑的本领,怎么能保持生活的勇气!

(文中插图均为侯丽梅所作:布面油画)