池惠琼作品 | 温暖如春

文 \ 池惠琼   图 \ 网络

岁末年初,依旧忙碌而充实。这时候的新型冠状病毒感染肺炎消息应该还没有引起我多大的关注,总以为,这个“新冠病毒”离我们瑶乡应该很遥远。

中国民谚称“腊月二十七,宰鸡赶大集”,春节的脚步越来越近,大街小巷的年味也越来越浓。我们拎着一大袋的水果和物品穿过热闹非凡的人群,越过喧嚣的街头,来到精神病院。

精神病院,通俗来说就是住着一群精神病患者的医院,一个让患者寄予希望而又充满神奇的地方。我们就是专程来看望精神病患者欧莲花的。欧莲花原来是我们单位的职工,50多岁,曾经是单位里长得最漂亮的女人,也是一生坎坷的女人。她早年离异,又因命运多舛导致精神分裂。因为多年以来都是我们在照顾她,可以说,我们就是她的“家属”,也是她的“娘家人”。

“难道你们都不看新闻?武汉新型冠状病毒感染肺炎,知道吗?”李医生连声诘问。
可是在我们的再三要求下,善良的李医生还是动了恻隐之心,最后还是答应了我们。

明显的,李医生眼中流露出忧心忡忡甚至恐慌的神情,这种神情也让我开始惴惴不安。

时运不齐,命运多舛。有谁能想到眼前这个面容憔悴的女子就是昔日漂亮高傲的欧莲花?莫名的,我也会时常怀念从前的日子,惦记这个曾经风光的女人。

而每次从精神病院出来,都像是在诱发埋藏在我心底的抑郁症。

仅一墙之外,午后的天空依然湛蓝如洗,冬日的阳光暖暖地普照大地,田野一片翠绿,一垄垄整齐有序的油麦菜自由生长,一切都显得平和而安稳。

不知道是不是某专家“可防可控,持续人传人风险较低”的言论让我忽视了疫情,还是我本身就没有忧患意识?这些天,同样一如既往地上班、工作、学习,照常的生活、购物,参加公益活动。从县城到农场,从农场到乡村,入家串户,不单是我,大家仍然还没有戴上防护口罩。

鼠年的除夕夜,那些来自内心的惴惴不安终于得到了证实。从武汉开始,疫情席卷全国,它们像一场海啸的巨大波浪,以武汉为漩涡,汹涌地推向全国各地。各大官媒、微信等等都在传播有关武汉“封城”和疫情扩散的信息。新型冠状病毒肺炎从最初的人不传人,到不排除有限人传人的可能,再到如今的肯定会人传人,疫情的真相在一层层被揭开,一时之间,荆楚大地披上了浓浓的阴霾。直到我们的小城也出现了感染者,这时候才意识到,原来,离武汉很远的我们,离疫情并不遥远。

联想在精神病院看望欧莲花的“通融”事件,我不禁深深地倒吸了一口凉气。当一个感染者与数个人交往后,数个交往者又会与数个交往者交往,后面的尚未发病的交往者是否被传染,隐身何处,无人知晓,成几何倍数递增的携带病毒者极有可能站在身边,而一个传染源给国家造成的损失却是无法估计。如此细想,心生后怕。而疫情的发展也已经证明,我们的疫情防控意识和措施,只恨不能再早一点、再严格一点。生命面前,容不得放松,更容不得侥幸。还好在疫情严重扩散之时,各地都采取了相应的措施,让疫情得到控制。而我们,则是在家里,享受暂时宁静和安逸的宅居生活。

这段时间,我也时刻牵挂远在武汉的朋友。

朋友住在汉口,是武汉最严重的疫区,状况非常令人担忧。原本我们之前并没什么联系,自疫情发生后,自然就多了一份惦念。不管什么时间,我都会耐心聆听她的倾诉。她总是忧虑地说,知道吗?看着疫情的飞速传播,疫情地图上的红色缓缓蔓延,我害怕,真的很害怕,快要崩溃了,你知道吗?我赶紧接话,我知道我知道。我是一个感性的人,我懂那种天灾人祸的剧痛,我同情所有的弱者。

元宵节,轮到我值夜班。瑶乡取消了“上灯炸龙”的风俗,本来应该是炮声隆隆的节日变成了万籁俱静。寂静的夜总让我想起忧伤的往事,九年前的一场车祸,让我失去了唯一的儿子。许多年了,当那个场景一浮现,我的心就像被钝器狠狠地锤打一样,剧痛得无法呼吸,无论如何自我开解,无论如何自我慰藉,都无法消除这场刻骨铭心的伤痛。人类在灾难和意外面前,显得多么脆弱和无能为力,而许许多多的家庭,却因这次疫情的爆发,在面临风险的同时,还要承受与亲人离别的痛苦,面对此生无法痊愈的心灵创伤。

深夜回家,微信仍然是武汉朋友发来的消息最多,她的情绪越来越低落,她说,我们真的是低估了冠状病毒的传播能力和危害,现在身边的老同学老街坊有的已感染了病毒,其中有两个同龄姐妹已经患病死亡,还有两个已确诊,目前正在接受治疗。可是不敢去看呀,也不允许去探望,沾边都不行。

朋友在屏幕那边哭,我也哭。可是此刻,除了倾听,我根本无法分担她面对的困难。

现在全国疫情什么情况了?这是她问得最多的问题。她说这段时间哭得太多,眼晴都差不多哭瞎了,都不敢看手机了。我赶紧告诉她,今天国家卫健委宣布,全国疫情呈下降趋势。

是的,这个时期,陆续传来各方好消息——中国成功分离出新型冠状病毒毒株,全国累计治愈出院病例不断增加,10天建成武汉火神山医院,社会各界驰援武汉……。我只能用我所了解的事情开解她,希望能帮她减轻一下心理上的负担。

是的,人民解放军和白衣天使们,从四面八方奔赴疫区,拼死抗争;疫情来袭,钟南山、李兰娟、陈薇、汪建等院士不顾个人安危,奋战第一线,和病毒殊死搏斗,为我们带来了温暖和希望;我们的民族彰显出血脉一体共度难关的顽强精神,全国民众自觉配合抗击疫情。

我还告诉她,在我的身边,就有这样一个特殊群体,这群人被称为“失独者”。什么是失独者?就是失去了独生子女孩子的父母们!他们均是来自全国各地的失独家庭成员,来自各行各业。他们经受过人世最悲苦的丧子之痛,却依然拥有一颗赤诚之心。

疫情当下,这些经历过苦难、伤痛和绝望的普通人,第一时间想到的不是自已,而是给予。“破碎的坚强”是“失独者”微信群的群主,内蒙古人,面对突如其来的疫情,他在群里发出捐款总动员,吹响了爱心集结号。他说,虽然我们痛失独子,但在疫情面前,国家利益高于一切,如果没有一线抗疫人员的付出,就没有我们如今的安定生活,我们只想用自己的爱心去为疫区祈福,为我们的同胞驱散疫情助力,让全社会都知道我们在努力奋臂自救,也能为社会做一些力所能及的事情。

没想到,发出号召后,大家为疫情捐款的积极性空前高涨,许多爱心人士主动加入到公益志愿者行列,无私地为疫区协调资源、募捐、采购医疗物资,用自己的微薄之力汇聚起爱与善的光芒,让这个寒冷的冬天暖意融融。

这是出乎意料又令人感动的义举。“失独者”们一边忍受着自已尚未痊愈的伤痛,一边伸出温暖的双手去帮助那些需要帮助的人。我不知道,世间还有哪种情怀,比这样的情怀更伟大。

梭罗《瓦尔登湖》中有这样一句话:“我看到那些岁月如何奔驰,挨过了冬季,便迎来了春天。”是的,当我们挨过这个难熬的冬季,春天很快就会来临

《疗愈失亲之痛》2月17日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:2月 希望//35  在漫长寒冷的冬夜,往往最容易看到闪烁的星辰。严冬之际,让我们保持希望,相信夏天终将到来。时间会淡化我们的哀伤,只要我们尊重其规律且给予其公正的对待。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

 

 

《疗愈失亲之痛》2月16日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:2月 希望//35  在漫长寒冷的冬夜,往往最容易看到闪烁的星辰。严冬之际,让我们保持希望,相信夏天终将到来。时间会淡化我们的哀伤,只要我们尊重其规律且给予其公正的对待。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》2月15日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:2月 希望//35  在漫长寒冷的冬夜,往往最容易看到闪烁的星辰。严冬之际,让我们保持希望,相信夏天终将到来。时间会淡化我们的哀伤,只要我们尊重其规律且给予其公正的对待。

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人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
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当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》2月14日

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经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:2月 希望//35  在漫长寒冷的冬夜,往往最容易看到闪烁的星辰。严冬之际,让我们保持希望,相信夏天终将到来。时间会淡化我们的哀伤,只要我们尊重其规律且给予其公正的对待。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
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正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》2月13日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

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在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
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当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

《疗愈失亲之痛》2月12日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:2月 希望//35  在漫长寒冷的冬夜,往往最容易看到闪烁的星辰。严冬之际,让我们保持希望,相信夏天终将到来。时间会淡化我们的哀伤,只要我们尊重其规律且给予其公正的对待。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

 

 

《疗愈失亲之痛》2月11日

朗读:田间回望

推荐语(转):人生唯一确定的事就是死亡,人生最不愿意面对的事也是死亡。但是,当整个社会都对死亡讳莫如深的时候,面对丧亲之痛,你便无处诉说。这本书,以优美的文字,陪伴你365天,让你轻松走过这个旅程。

内容简介:生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意,都要面对亲朋好友的离去。但是,我们如此深爱他们,又该如何接受他们不在的事实,在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢?

经历了失亲之痛的希克曼,饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰,没有任何多余的道德说教,甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程:女儿的遗物是怎么让她触景生情的,早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的,纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字,每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链,人们也能获得直面生死无常的力量,最终接纳挚爱之人的离去,并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录:2月 希望//35  在漫长寒冷的冬夜,往往最容易看到闪烁的星辰。严冬之际,让我们保持希望,相信夏天终将到来。时间会淡化我们的哀伤,只要我们尊重其规律且给予其公正的对待。

书评:人生之大痛,莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分,生活从此变得残缺。但是,残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制,相信已经以我们现在还无法理解的方式,渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面,自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物,也是一个基本的信念:不管经历何种丧亲之痛,我们都要活下去,而且能够活下去。
在这一方面,人类祖先也给了我们一个礼物:丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来,成为了个体防御体系的一部分,必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达,而且是在一个特定框架里表达,这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方,它固化到了语言层面,变成了一个词,叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态,即过度表达哀伤,本质是一种精神兴奋,它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退,内疚泛起,正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说,节哀是在表达对离去的亲人的爱,而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然,这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达,而是必须表达,问题是如何表达。如果是不节哀地表达,意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释:恨的或愤怒的不是离去的那个人,而是那个人的离去;更简单地说,恨的是死亡本身,或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全,不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计,但人类其实还不能完全理解死亡的意义,也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以,仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信,而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中,一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分:越哀伤,人品就越好。哀伤因此被异化,变成了有意或无意的表演,甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情,每个人都可以有自己独特的体验和表达方式,有人可以恸哭,有人可以击缶而歌,他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受,有些人归纳出了认知,还有些人给出了行动的建议,可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句,显示了延绵不断的悲悯,有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了,但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤,并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失,还有获得,比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱,以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力,使地球上每个人都愿意活着,也使一些人虽然离去,却永远活在他人心中。

曾奇峰, 2017 年1 月24 日于武汉现代城

王奚推荐 | 独处,亦清欢

来源:渡兰   2020年2月19日    
作者:渡兰君                 侵删

生命是一朵花,静静地开,悄悄地落。

听过一句耐人寻味的话:“一群人的狂欢,是一个人的孤单。”

很多人不喜欢独处,他们在一个人的时候,会感到寂寞难耐,茫然失措。

于是乎,索性辗转于推杯换盏之间,马不停蹄地去赶赴一场又一场热闹与繁华。

却从未与自己的灵魂有过一场促膝长谈,心中的那份宁静也与自己渐行渐远。

在这段特殊时期,虽然我们不便出门,不便与人接触。

但不意味生活就会枯燥无味,了无生趣。

至少我们可以享受这一段宝贵的独处时光。

毕竟,人生需要独处的时刻,在独处中遇见最真实的自己,回归精神的安宁,找回生命本真的快乐。

01.独处,是做回自己。

很喜欢余华在《在细雨中呼喊》中的一段话:

“我不再装模作样地拥有很多友人,而是回到了孤单之中,以真正的我开始了独自的生活。”

独处有一益处,无需对付一些无用的人际关系,不用周旋于别人的情绪、也不必刻意判断他人的心思,只有自己陪同自己,在专属自己的空间里,悠然自得;

让心灵回归平静,让生活返璞归真。

在台湾有个春余园子,主人叫唐白余,80岁。

早前,唐白余在台北开了家餐馆,日日爆满。

别人都羡慕他生意好,后来他却跑到山郊里,建了座园子。

园子很是清净,草丛里隐着小路,房间多是宽敞的,摆设也不多,但是窗开得很大,一抬头就是远处的青山白云。

闲时他就坐在巨石上,捧着一本书,看着蓝天远山。

那些曾经忙碌喧嚣的日子,恍如隔世。

唯有当下这份闲适的生活,才是真真切切的。

唐白余说:“活了大半辈子,会发现有些东西是可以舍弃的;留下的,就是最重要的那个。”

是呀,这种看似远离尘嚣的独处,也许在一些人看来是孤独的,会失去很多生活的乐趣。

但:独处亦有清欢事,未必人生尽相知。

一个真正享受独处的人,能回归本真的自己,全身心的投入到喜欢的事情中来,这其中的妙处,旁人未可尽知呀。

周国平说人生最好的境界是丰富的安静,我想,这样的境界,唯有独处时才能抵达。

02.独处,是一场修行。

生活中有一些人,以为多个朋友就多条路,以“人脉广”为荣,爱炫耀自己的朋友圈。

殊不知,无意义的泛泛而交,只会不断消耗有限的精力,除了通讯录上多几个名字之外,没有带来任何好处。

正如《围炉夜话》中说:“滥交朋友,不如终日读书。”

与其低质量的社交,不如高质量的独处。

主动把一群人的狂欢关在门外,两耳不闻窗外事,沉下心去提升自己的修养,增进学识,升华人格,发现更好的自己。

刚认识朋友小丽的时候,是出于好奇,因为无论是吃饭、运动、游玩,她始终都是一个人,行事独来独往,但步伐却格外从容。

后来,跟她渐渐熟络,问她是不是性格内向,小丽说:

“我也会主动交朋友,只是不会为了迁就别人,打乱自己的步伐。”

春节期间,小丽跟我说,她哪都没去,在家自学书法,还在尝试着不同的兴趣爱好,比如学做菜、看一些纪录片等等。

小丽说,她很享受独处,可以不受外界的喧扰,而是静下心来思考,反省自己。

都说:越强大的人越渴望独处,越喜欢独处的人,也往往会变得越强大。

在独处中,邂逅自己的成长,在悠然中,反思自己的不足,在安然里,陶冶自己的情操,在沉思中,沉淀自己的生命。

独处,是一种静美,也是一种修炼,更是自我最好的增值期。

03.独处,是一个人的清欢。

作家蒋勋说:“寂寞会发慌,孤独则是饱满的。孤独是生命圆满的开始。”

独处是人生中的美好时刻和美好体验,虽则有些寂寞,寂寞中却又有一种充实。

真正享受孤独的人,往往拥有丰富的内心世界、豁达的心胸,高远的人生境界。

李白最懂独处的妙处,独自一人在花间月下,无人同饮,便邀月邀影对酌,别有一番乐趣:

举杯邀明月,对影成三人。
陶渊明辞离官场,归隐田园,不乱于心,不困于情,独享一份好光景:

采菊东篱下,悠然见南山。
苏轼在某夜独自倚着木杖,听江水流淌的声音,感慨生命既美好又短暂,不能浪掷时光:

长恨此身非我有,何时忘却营营;
惟愿驾着一叶扁舟遨游天地之间,
小舟从此逝,江海寄余生。

纵使孤身一人,却更自由、更轻松、更快乐,迸发出快意的人生。
在自己的世界里,尽情为灵魂插上翅膀,无限逍遥,内心则越发充盈;

无论现实怎样不堪,也可在自己的世界倾听生活的诗意,体知更广的远方,静享一个人的清欢。

人世间纷纷扰扰,在其间行走,容易让人蒙尘,若不会独处,往往就人云亦云,随波逐流了。

一个人若总牵绊于琐事,受困于名利,又怎能为心灵守得一方净土。

有一句话说的好:

“生命为自己而存在。它是朴素而自然的事情,不是在众人之前的杂耍。”

随着年龄渐长,渐渐发现:

世界是自己的,与他人毫无关系。

生命不是活给别人看的,生命就像是一朵花,静静地开,悄悄地落。

我即独处,亦有清欢。

在特殊时期,不妨也叮嘱家人、朋友,尽量不要出门。

可以利用这段时间,做一些很久以来没时间做的事,做一些喜欢的事,过个别有一番滋味的假期。

毕可鹰作品 | 《艺术为大众服务,书法为抗灾鼓劲!》之二

【笔记】咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。
【落款】郑燮题竹石画之诗,庚子春为武汉白衣将士书。

昨闻武汉撤销了一个方仓医院,抗疫出现重要转机。
书李白诗《行路难》之句:
长风破浪会有时 ,直挂云帆济沧海。

好几天没有早课了,不应该消沉。
老战友都喜欢王昌龄的《出塞》诗,今早用蜡染瓦当宣纸书写之,以壮我军威国威!

2月7日早课:
用颜真卿楷书化王昌龄《出塞》诗句:
但使江城飞将在,
不教病毒度神山。
瘦金书好像乐队里的双簧管,善于表现草原牧歌;颜真卿楷书好像乐队里的长号,适合表现风起云涌的博大气象。
时间艺术和空间艺术的转换是如此奇妙!

庚子正月十五早课:
节录白居易名诗《草》,用安徽蜡染芭蕉扇面。
野火烧不尽,春风吹又生——向我们揭示了一个伟大的真理:武汉必胜,中国必胜

为中国医促会题字两幅:山川异域 /风月同天

作者简介:毕可鹰,男,1945年10月8日出生于山东荣成。1962年师从上海著名书法家许宝驯、任政。1964年参军成为音乐大师范圣琦的入室弟子,1969年考入空政文工团,在歌剧团担任首席双簧管。

1981年执教于中国政法大学,教授“书法”与“音乐”等课程,并担任艺术教研室主任、党支部书记、院学术委员会委员、荣誉教授。传记及作品被收录入《中国当代书法家大辞典》《中国篆刻家大辞典》。作品屡获金奖,并被评为全国百杰书法家。尤其个人大字行草书作品自成一派,被同行称为“鹰体书法”。