分类： 文学艺术沙龙

文 / 麦琪    图 / 网络

今年是想外出过年的，也付出行动了，这也是第四个年。扶残携老已经离家一千里路了。因为先生是做文字工作的，每当到一处，就会去看看文人墨客故居什么堂之类的处去，我也乐意跟着。七号一早，我们在宾馆吃完早餐，相互扶携着穿过步行街往柳侯公园慢慢走去。途经一处卖文房四宝的一小店，他说买点纸笔，我们停留下来，买了几支笔，两刀纸；我说我也想练练字，捡起丢下很久没提的毛笔。这样我提着一大袋子纸笔和先生一起向公园走去。

正门有二三十级台阶。看一位老人在拉着一位嘴上念念有词的老年妇女，而念经人根本没理会，我先以为是一家的，后另一位老人扶着他下台阶，我赶紧过去扶着第一位老者走到平地，这才知道他老人家已九十有五，并向他竖大拇指。进门右手一块高大的石碑上刻着草书：“千山鸟飞绝……”——柳宗元。

公园游人很少，廖廖几人，包括两外国友人带一名翻译。我们大致参观完毕，我看先生精神不佳，一问才得知说头有点晕，就坐在长廊休息了会儿。后来我扶着他走了几步，到了平整的地方。当我看到历代的大家塑像群，我就问先生，我拍照会不会冒犯古人？他说拍吧。等我拍完回过头来望他的时候，正站得笔直的爱人拐棍离手突然倒地。我被吓坏了，飞奔他的身边，扶着他，语无伦次的说，你别又吓我啊，并大声呼喊：“快帮我打120快帮我打120”，一直喊着，我欲哭无泪的喊着……

喊声惊动外国友人，其中一中年人用英语说，虽不懂，但能明白意思。他想帮助我扶起先生，但我非常冷静的感谢他，并说要等医生来，不能动他。翻译与他说明白，也就站旁边。不一会120人员带着担架来到公园里面，这时爱人已经醒来，意识都很清楚，只是没劲，在120人员的掺扶下出公园大门走下那二十几级台阶，上救护车。因为是隔壁，很快就到了医院。我要求做一个脑部CT和心脏B超，医生了解他的病史马上做了各项检查，并抽了几管子血，说要转到心内科观察观察，我也同意。这样折腾到下午四五点钟，基本平稳后，医院食堂买来晚饭，看他比我吃的还多，心也就定了一分。我回宾馆拿点用具，当我走在陌生城市的大街上，那种无依、无助、无奈、的感觉又遍布到我的大脑我的全身。

当我沐浴着温暖的灯光的时候，眼泪不自觉的往外流。我想到了我的孩子，如果他在的话，我们怎么可能大过年的往外跑，而且到一个完全无人认识的陌生的地方过年。我身心疲惫，拖着灌铅似的双腿走在陌生的红男绿女行人如织的步行街，反正也是晚上没人在意一个偷哭着的人，但我很快就擦干眼泪。曾经有人告诉我，眼泪是血做的，我也相信，因为我的身体、我眼睛也不容我再流更多的泪水。这一夜我彻夜无眠。

至八号早上决定赶回武汉，飞机对他来说是不行的，动车到武汉六个小时左右，我的好友也是“同命人”华常在两口子冒着凄风冷雨到车站接应。真是万分感谢他们！还要感谢王老五姐姐，这次也是她帮我在广西租的房子，所以必须与她交底，我们这次防城港之行可能要取消。当她知道情况后，要赶到柳州，被我婉拒，毕竟有几百公里，也不是年轻人了。如果先生真的倒地不起，那我可能会麻烦王姐并寻求帮助的！感谢远方躲年的兄弟姐妹的关心及牵挂！

我们已经回到了武汉，已经在医院接受救治，大家放心！并希望在外躲年和在家过年的家人，一定注意心情放松，健康的过好苦难的又一个年。（2019.1.11日）

文 \ 木兰  

2020年春节即至，这将是我第二次躲年。去年起先是打算参加尚善年夜饭的，但是还是打了退堂鼓。因为理不清头绪，又不知道怎么面对那么多的人，虽然特别渴望见同命家人。但是我们时间短，万一控制不住，破坏了气氛就不好了。千头万绪理不清，于是在慌乱、自责、伤心中，和爱人躲到了西安的一处旅馆。

今年确定要和同命家人相聚在温暖的南方了，不过心里还是有点忐忑。随着年关将近，一想起或者听见周围人关于年的话题，自怜、思念、伤心、不甘，甚至有点点小愤怒，铺天盖地，又觉得简直没有办法活下去了、一切都了无意义……直到我看见了乌兰姐的文章《躲年》。

自打我在《重燃生命之光》一书中拜读过乌兰姐的文章后，崇拜之情和亲切感油然而生。她的文字忧伤优雅，总是给在痛中的我带来安慰和希望。嗯，原来可以这样想、可以这么做，经历了时间洗礼的家人们现在是这样的心情，这样努力的生活。

《躲年》里写到:“有些人靠着回忆过活，有些人却只有抛弃回忆才能过活。我是属于哪种人呢？”，“有的人承受能力强，抗打击能力也强。而我属于那种不经打的……”，回忆还是回避，甚至是在这两者之间摆动;承受能力强或者不强，对于我们而言，为了先活下去，一切的思绪没有对错，甚至有些时候都没有好坏吧。和思念相伴，和哀伤言和，和同命人相随，接受带痛的后半生，无所畏惧，因为我知道哀伤是爱的代价。

“躲的远远的，在一个陌生的地方让浓浓的思念不断潺潺弥漫，狠狠地痛哭一场，用泪水祭奠已经飘逝的灵魂”——乌兰。是的，当以为眼泪已干，心灵已死，当痛到麻木哭不出来，让我借着“躲年”，痛痛快快的哭一场吧。“躲年”是我年复一年思念的汇聚，是一年又一年必经的洗礼，就让思念随着生命的长河生长蔓延……

乌兰姐说“写完这些文字，如释重负。有时候，自揭伤疤，也需要勇气。”——再一次感谢乌兰姐，感谢那些徜徉在文字中疗愈自己慰藉了我们的同命家人!

文图 / 乌兰  

我的人生从零开始，又回归到零。各中原因，一言难尽。晚年又跟“躲”与“熬”结了缘。疲惫的心承受着许多生活的重荷，在岁月的河流里不停地奔走。有些人靠着回忆过活，有些人却只有抛弃回忆才能过活。我是属于哪种人呢？其实我自己也说不清楚，有时候我拼命微笑，努力掩饰自己的哀伤，但是我知道，微笑无法带走哀伤。有时候，我假装坚强，在人前从不流泪，但我知道，泪都流到了肚子里，笑是给别人看的。

血泪这东西，不好说给别人听，说多了就成了祥林嫂，没有感同身受，谁也理解不了。就像一年一度的春节，别人都是往家里赶，可我却往外走，有的人不理解，温暖的家不住，在外餐风宿露的何苦呢。其实，人的境遇不同，感受也不同。有的人承受能力强，抗打击能力也强。而我属于那种不经打的，多少有点风吹草动，就会沦陷。

这些年，习惯了漂泊，跌跌撞撞，一个城市一个城市的奔走，说好听点叫浪迹天涯，说难听是落荒而逃。因为我不敢面对“年”。轰隆隆的鞭炮会刺激我的神经，喜庆的场面会刺激我的泪腺。尽管这些年进行了自我调整，貌似好些了，总希望自己与快乐为伍，与开心为伴。可是当岁末年关来临时，心里又开始浮躁如草。这才知道自己原本对快乐就是一种奢求，年关这道坎仍无法逾越。

我只是一个俗人，做不到清净无为，心的思念象那奔流的泉水，蜿蜒没有尽头。越到过年，越会想念。内心痉挛的疼痛，有谁可以了解？情以何堪？奈何，奈何，无奈，无奈。我只好选择“躲年”，躲的远远的，在一个陌生的地方让浓浓的思念不断潺潺弥漫，狠狠的痛哭一场，用泪水祭奠已经飘逝的灵魂。年复年，就这样苦“熬”着。

我所看到的世界，眼角没有眼泪，却悲泣成殇。一个“躲”字，饱含了多少辛酸？个中滋味，你懂得。然而，年年难过年年过，它不会因你的悲伤而绕过。喜庆、团圆谁不想？可面对年关又怎能如此笃定？躲避，未尝不是一种方式，不然，又能怎样呢？

夜，幽暗、寂静、冰冷、荒凉。想念人的夜晚，总是这么漫长。

我知道，有你的日子，天宽地阔，没有你的日子，黯然失色。今天，心疼弥散于我身体的每个细胞，泪潸潸难自抑。你离去时，母爱终成伤。尘埃之上，残红点点，再无噬骨的香。一个人的世界，太过惆怅。空悲切，痛断肝肠。

本不想用文字去述说过多的黯淡和凄清，奈何控制不了思绪的开关。那一帘如烟往事，尽在过年的时候勾起。我明明知道，有些事始终是不能抗拒的，比如生死，比如疾患，比如痛苦，比如失去。却又为何要泪眼婆娑写下这一篇伤感的文字？现在我不知道到底属于哪种人？平和纠结，纠结平和，自己都不清楚自己了。

回忆，是生命的鱼群，在时间的深潭里游来游去。它让思念流芳万里河川，让思念徜徉记忆边城，让思念铭记艰难岁月，让我漂泊的心儿，能够再次回到心灵深处，寻找心底残存的安慰。可能这就是我想要的吧？

写完这些文字，如释重负。有时候，自揭伤疤，也需要勇气。（2020-1-5）

作品名称：中国牡丹江雪乡大秃顶子山
拍摄时间：2019年9月20日

作品名称：江西庐山湿地公园
拍摄时间：2019年11月3日

作品名称：江西庐山秋色
拍摄时间：2019年11月3日！

作品名称：庐山今园风景
拍摄时间：2019年11月3日！

作品名称：长白山途中鸭绿江秋色
拍摄时间：2019年9月20日

作品名称：北国风光
拍摄时间：2019年11月下旬

作者简介：张定敏，男，中共党员，1955.2.12出生。大专学历。退休前为英语教师。重庆人，现居黑龙江牡丹江市。从事书法研习中，以硬笔书法为主，编写过硬笔书法教材。本人也先后被多次评为国家、省市级专业书法艺术等优秀指导老师。由于成绩卓著，1997年由中国艺术研究院认定入选《中国文化艺术人才库》；

1999年入选《世界华人艺术界名人录》；2000年被入选《中国教育家》；2005年个人业绩被载入《爱国功臣大典》；同年被国家入选为《世界人物辞海》;2010年被上海世博会授予《世博中国题贺艺术名家》等荣誉称号。

现任社会职务：中国文化艺术研究院创作委员、中国教育学会书法研究会会员、中华硬笔书法家协会会员、黑龙江省书法教育专业研究会会员、中国老摄影家协会会员、中国《中摄联盟》摄影师、黑龙江省牡丹江市摄影艺术研究会副秘书长

文图 / 阿宁    2019年1月9日

阴冷的冬雨，淋淋漓漓了两天，今天中午，天脸一翻，换成了一场雪。应验了气象预报，今有雨夹雪。

盼了一冬的雪，终于羞羞答答的来了。这是2020年的第一场雪。

姗姗来迟的雪，势头不小，窗外，雪飘如絮，雪花曼舞。

我喜欢一个人赏雪，喜欢一个人看冰花摇曳缠绵；喜欢一个人在缱绻凝眸、醉意飘忽中，独享飞雪带来的惬意。

狂饮一碗雪融水，相携清冷，醉眼迷离把镜头拉长；默守一个约定，超越于世俗的淡然；敞开心扉，在圣洁的飞雪中沐浴净身。

风雪汹涌，拖出一道道苍凉底色，勾勒出一幅幅不屈的图腾。一只水鸡，在池水中央移动，依然孤独，依然自由。

缓步园林小道，四处素净润泽。一声鸟啼，仿佛一节抒情的音符；一阵雪花飞舞，宛若几行浪漫的诗句。

雪仙子尽情挥舞衣袖，尽情吟诵着经典辞别。雪中李白杜甫携游，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”

沉寂的飞雪，挥洒飘落，用情一滴滴的融化，温婉一池圣水，蓄满一池王母晚浴水，舒缓在天地之间。

飞雪洗去空中的尘埃，亭台楼阁闪耀光泽。

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：1月 脆弱 //5
我们是如此脆弱。一切的一切皆从裸露的伤口——失亲之痛——上拂拭而过，一次次地提醒我们所失去的一切。有时，我们需要做的只是：任哀伤顺畅地流过我们。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

 

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：1月 脆弱 //5
我们是如此脆弱。一切的一切皆从裸露的伤口——失亲之痛——上拂拭而过，一次次地提醒我们所失去的一切。有时，我们需要做的只是：任哀伤顺畅地流过我们。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：1月 脆弱 //5
我们是如此脆弱。一切的一切皆从裸露的伤口——失亲之痛——上拂拭而过，一次次地提醒我们所失去的一切。有时，我们需要做的只是：任哀伤顺畅地流过我们。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

 

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：1月 脆弱 //5
我们是如此脆弱。一切的一切皆从裸露的伤口——失亲之痛——上拂拭而过，一次次地提醒我们所失去的一切。有时，我们需要做的只是：任哀伤顺畅地流过我们。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：1月 脆弱 //5
我们是如此脆弱。一切的一切皆从裸露的伤口——失亲之痛——上拂拭而过，一次次地提醒我们所失去的一切。有时，我们需要做的只是：任哀伤顺畅地流过我们。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城