分类： 文学艺术沙龙

  文/乌兰  图 /网络

端午来临，家家户户艾叶门上挂，粽香飘万家。每当这个时候，我就会想起母亲。母亲是包粽子的能手，她包的粽子又香又甜，好吃极了。小时候，我最爱看母亲包粽子，一张粽叶被她卷成圆锥漏斗形，填进满满的糯米，再放上大枣用筷子插实，然后用马兰草捆扎。看着翠绿的粽叶在母亲手中自如的翻卷着，一绕一扎只几下，一个小巧玲珑的五角粽子就包扎成了。

我记得母亲会包好多好多粽子，放在大锅里慢火煮，有时能煮一天，满院子飘着粽香。母亲是个好客的人，街坊邻居都爱吃母亲包的粽子，为此母亲乐此不疲的年年包粽子送人。我问母亲为啥咱家的粽子好吃？母亲说：糯米要提前泡上几天，包出来的粽子口感才好。我们家专门在厢房里盘了个大灶，专为母亲包粽子准备的。母亲还在院子里种上兰草，到时收割好晒干，来年当粽绳用。

每年端午来临，母亲就早早的泡糯米，煮粽叶，然后开始包粽子，忙的不可开交。看着我们狼吞虎咽的吃粽子，听到邻居啧啧的夸赞，母亲的脸就笑成一朵花。我还记得，端午早晨醒来，母亲会用艾叶煮的水给我们洗脸，母亲说小孩用这水洗脸能去病消灾。我还看见家门上插着艾叶，清香直钻鼻孔。

母亲把我们收拾利索，又给我们挂上香囊小荷包和五彩丝线。所以我童年对端午的记忆就是粽香和五彩小荷包。后来我们慢慢长大了就不带这些东西了，可端午节，母亲一定会包好粽子等我们。无论我们兄妹在哪里，她都会给我们留着，四个孩子一个不落，每年我们准能吃到母亲包的粽子。

母亲心地善良，一辈子为儿女操劳付出，无怨无悔。她本到了应该享清福的时候，却天不假年，过早的离开了。自母亲走后，我就不喜欢吃粽子了，因为没有母爱的粽子，我觉得没有味道。母亲包的粽子蕴含着深深地爱，已溶化在了我的血液中，令我难以忘怀。

端午节，年年都会来，母亲却再也回不来了，伴随我的只有粽香，因为那是母爱的味道。在端午节来临之际， 除了对屈原的崇敬之外，心中就是对母亲的怀念了，还有那滑嫩、香甜的粽子。每每这个时候心里总会漾起一阵阵酸楚，也总会徒添一些莫明的烦恼。端午节于我而言，多了一分厚重和歉疚感。

其实，今人喜欢端午是因为屈原的缘故，是屈原使这个节日平添了一种民族的精神，使它具有了悠远的生命力。端午节作为中国传统文化节日我们有着更凝重的理解和感悟。永远的《离骚》，永远的屈子，就如一年一度的”端午节”，留给我们的是无尽的思考和回味。

图文 / 乌兰

网上点赞最高的一段话是：“眼里写满了故事，脸上却不见风霜，不羡慕谁，不嘲笑谁，也不依赖谁。” 这是一个人最高级的活法。我想能拥有这样境界的人，是经历过人生历练后的淡定与从容。这样的人，见惯风雨，看透世情，没有什么能夠打倒他们。

以前我总认为，花落是终结，人死不能复生。但是读了佛书我才知道，花落是为了结果子，来年又获重生。人死是躯壳，摆脱了肉身的束缚，灵魂不灭。结合我自己，万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。所以我会伤感，会因一叶落而思秋，会因一帘雨而怀人。总是断肠泣血，泪眼婆娑。做为凡夫俗子，我看不见另一个轮回的空间世界。

文 \ 风月  图 \ 网络

如果人生不曾相遇
我怎么能够遇见你
每天每日为生活奔波
淹没在人流车海里
也许是缘分的使然
或许是命运的相连
从陌生到熟悉
每一次的遇见你
心里总有说不出的一种欢喜
默默的问自己
难道她和我一样吗
是上天的不公
还是同命相怜的相遇

如果人生不曾相遇
让我们相互知道
你我的人生悲剧
你的故事
是那么的凄惨
我只能够无语
每次看见你满脸的愁容
眼里含着伤痛的泪水
可是我不知道
怎样来安慰你
许多的话语只能留在心里

如果人生不曾相遇
我不知道，生活的不幸
家庭的分离
让我们走到一起
朋友啊？
我们同命相怜
相互心疼，相互鼓励
我们抱团取暖
一起走过生命的逾期！

文图 \ 江涵秋影

尼采说：“当阁下望向无底深渊的时候，深渊也在望向你”。人生总有不顺意的时候，但不能一直持消极态度，否则那些消极的东西也会注意到你，把你一步步的引向深渊。力的作用是相互的。还是信守积极向上的态度吧，相信生命中的美好一定会多于丑恶，相信欢悦的晨光一定会照亮死寂的黑暗。

如今的我已习惯独处，在夜深人静，与文字静静对坐，与文字后的灵魂默默交流，任由眼底眉间的暗淡岁月……

一直喜欢张爱玲的文字，里面藏着隔着尘世的寂寞与骄傲，一文一字，皆是心底情感的纠结与沉淀。这位文坛奇女子用无比冷静的笔触刺穿世相，直钻到人的心里去，展现给世人一张张充满诡异奇香、渲染着浪漫而绚烂、美丽又残忍的画卷。

微微泛黄的纸一张张翻寻，如若淡过风烟处的腐旧光阴，鉴证着一个风情而又骨骼分明女子倔强而高傲背后的琐碎心事，如略略潮湿的暗绿色苔痕，蔓延执意地生长，有破碎的甘愿与隐忍。

在深深浅浅烟云之外，浮华迷漫心境之后，在层层附裹的清浅文字里，一个安字，是有着多少千千寄语与托付？

人的一生，愿望总是繁复而琐碎，那些耀眼的章节，自是如烟花般瞩目与璀璨，得瞬间满足与虚荣罢了。而峰回路转，当我们华丽转身之时，方觉尘埃终是落定的。

世间千变万化，无论怎么，总也无法去改变。学会在泥泞中跌倒后的站起，去感受，去感悟生活所带给我的一切，不管好与不好，只有去接受。

而我，一个尘埃落定的女子，在这半明半媚的时光里，浅回首，竟忘了，曾是怎样的开始，又是怎样的结局……

文图/乌兰

这次在北京有幸听了一次茶艺讲座，主讲人是武夷山的善心老师。

善心老师是个美丽温婉的女子，她用武夷山的大红袍为例娓娓道出茶文化的内涵和精髓，让我大开了眼界，获益匪浅。

我以前对茶文化知之甚少，也不善品茶。刚开始听到”品茶与人生”还觉得题目蛮大的，一撮茶叶怎么能和人生扯上呢？这次听了讲座，才知道自己的无知和肤浅。善心老师细细讲述了茶叶的制作过程：一枚新茶，经历了采青、萎凋、发酵、杀青、揉捻、干燥、初制茶、精制、加工、包装、到成品，要经历九九八十一次的锤炼才涅磐重生。

区区一枚茶叶，浓缩了一生的悲苦喜乐。这一点和人生多么相似啊！人从呱呱坠地，注定了是一位行走于尘世间的苦行僧，那些尝不尽的苦辣酸甜，道不尽的哀苦离愁，时刻在考验着我们，前行的路上迷雾重重，路障层出不穷，要想到达理想的彼岸，要经历痛苦的磨砺、排除千难万险，才能完成蜕变获得涅磐重生。

品茶如品人生，这句话有很深奥的道理。人生就象一场旅行，山一程，水一程，风尘仆仆。生命在前行中顿悟，岁月在积累中生香。体会百味人生，品尝苦涩醇芳。不求绚烂极致，但求恬淡清宁。当爱恨在岁月中消融，当千帆过尽之后，能拥有茶汤一样的清冽醇香，让生命的泉水荡涤尘埃，灵魂才会不断的丰美起来。

茶不但给人解渴，还能强身健体，它的好处实在是多。后来我也学着品茶，发现自己的心性慢慢有所改变，那颗浮躁的心在茶汤的滋润下慢慢地平静下来，斟茶入杯，涓滴有声，三四杯入喉，四肢百骇酣畅淋漓。我不再用大茶杯，换成小茶壶细啜慢品，任茶气氤氲，感悟那花非花、花亦花的境界。灵魂触摸到一处没有距离，没有间隙、诗意充盈，清雅肃寂的柔软。

一方静室，能修身养性，一杯茶，亦能恬淡生香。当我捧起茶杯用心品啜时，那流逝的时间，竟从茶汤中流淌出来，那一片片干枯的叶子，在水中慢慢地绽放，绚烂成一朵朵美丽的花朵。时间成就了这片茶叶，它完成了一生的蜕变，散发出浓郁的沉香滋润心田。仿佛尘世在数隔之外。在茶之外，在心之外，在飘然转身之外。

品茶让我学会了享受寂寞，独处一隅，泡一壶清茶，听一支单曲，读几本佛书，将一颗心安放流年里，在娴静中寻找本真，在本真中感悟生活。说来也奇怪，在品啜中能听到风吹过林间的声音，能听到茶声中的一份禅意。我终于明了那句话：”当一切终归于平静时，禅意便出现于生命的某个罅隙。”

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：6月 行走//161行走这一能够助人恢复活力的身体活动将我们带离原地——我们正在将“远离悲伤和抑郁”化为实际行动。家中无人——我出门散步了。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：6月 行走//161行走这一能够助人恢复活力的身体活动将我们带离原地——我们正在将“远离悲伤和抑郁”化为实际行动。家中无人——我出门散步了。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
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所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
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曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

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祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
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正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

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内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

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在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城