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毛主席《七律·和柳亚子先生》
毛主席 《杂言诗·八连颂》
毛主席 《贺新郎·别友》
毛主席 《送纵宇一郎东行》
毛主席 《七律·和郭沫若同志》
毛主席 《七律·人民解放军占领南京》
毛主席 《蝶恋花·从汀州向长沙》
山木作品｜行草《毛主席诗词》之四
洋扬摄影 | 镜头下的长沙
《天堑通途》
《云蒸霞蔚》
《车水马龙芙蓉广场》
《霞漫南站》
《梅溪湖大剧院》
《繁花似锦—国金中心》
《滨江新区万古流》
《天空之境－湘江世纪城新城》
拍摄时间2020年8月
乌兰 | 我遇佛（四）
文图 / 乌兰
当我真正踏进寺院门才知道，修行不是简单的事情，如果抱着贪图安逸的想法那就错了。寺院有严格的规章制度，师父们一丝不苟的执行，任何人不得违反寺规。我第一次去就犯了错。那次过堂时忘了关手机，正吃着饭，手机响了，师父很严肃的让我上前面忏悔。当时我觉得挺丢人的，斋堂里那么多人看着呢。我头上都冒了汗。好在师父只让我站了一小会。餐毕，界虚师父专门为这事给我们开示。师父讲：修行，就是修正自己的错误行为，忏悔不丢人，有错知改就好。在寺院里，吃饭、出坡、过堂（吃饭）所做的每一件事情都是在修行。
师父又讲，斋堂用餐不能浪费，因为一粒米，大于须弥山。从播种、收割到加工成一粥一饭，集聚了很多人的心血。而且寺院的食物，来源于十方信众的供养，不能浪费一点一滴。我们吃饭时要观想自己的德行、贡献是否有资格享受这些美食？要时刻心存感恩。师父是这样说的，也是这样做的。餐毕，师父们的碗里都是干干净净，不留一粒米。有时掉在地上也捡起来吃下。这件事对我触动很大，我以前总觉得浪费点粮食，浪费点水电是小事，反正是自己买单，也不影响别人。岂不知这是浪费公共资源，还有损自己的福报呢。知道这些以后，我对自己有了约束，尽量不浪费。
师父还讲，吃饭的时候一定要肃静，不准讲话，不准带手机，要专心一致用餐。因为吃饭的过程也是修行。有的人面对自己喜欢的食物会生贪心，面对自己讨厌的食物会生嗔心。这是错乱心意所致。我们吃饭是为了饱腹，使身体保持健康，能够更好的工作学习。切不可执着食物的优劣好坏。食物只要干净，粗茶淡饭又何妨？吃饭用过堂这个称呼，意在告诉用斋者吃饭这件事本身不是重点，我们是借着这个色身去修行，借假成真，方是“受此食”的最终目的。
听了师父的开示，真是胜读十年书。看似简单的吃饭，却有着这么深刻的含义。界虚师父用浅显易懂的语言，形象的譬喻向我们宣讲一切可说不可说之佛理，听者受益，从而发无上之善愿，得圆之觉悟。每天听师父开示，是我最开心的时刻，我会竖起耳朵，一字不落，专心致志聆听。边听边发现。原来佛所讲的做人做事，是那样的贴近生活。它不是空洞的说教，而是慈悲富有人情味的，字字句句都说到了心里。
我原来以为，佛是高深的，神秘的，庄严的，冷漠不可攀的神。可是通过学习佛法，我才知道佛就在我们日常生活中，他吃饭、穿衣和我们一样。只不过他是真正觉悟了的人。所谓的脱离红尘，遁入空门，只是佛教较低层次，真正的空门就是红尘，红尘即是空门，而不是红尘以外另有空门。这些观点，打破了我以往的认知。原来佛是慈悲的不是冷漠的。他不吃肉，是因为有慈悲心不忍杀生。他苦苦教化众生，娑婆世界是苦难的世界，只有跳出三界，才能离苦得乐。他创建了多种法门，都是为了普渡众生。
佛陀就像一位和蔼仁慈，智慧无碍，法力无边的长老。他淳淳教导众生，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。我没学佛之前认为，佛教是消极避世的，学了佛才知道，这是误解。 因为我们不懂以出世之心做入世之事。如果懂了这一点，就明白了佛教不仅不是消极的，而是以积极的人生态度去面对工作和生活。那么，究竟什么是以出世之心做入世之事？其实说白了就是怀一颗佛心去做世俗之事。要想弄懂这一点，则需要不断的学习，深入领会佛法的宗旨。
其实学佛是很有意思的事情，并不是我们想象的呆板，满脑子佛气、生硬的说教等。恰恰相反，他是幽默诙谐的，他教我们做智慧人，行高明事。如果诸位有兴趣，不妨听一听台湾叶曼先生的讲座，您就会明白佛法的魅力。我这个话题有点扯远了，因为讲的是寺院的规章制度，现在又扯到了佛法。其实我是没有资格讲佛法的，以上只是我一点肤浅的认识，还不知是否会亵渎佛法？我很惶恐。
现在言归正题。
在寺院里，我深深地体会了什么叫“清规戒律”，每天早晨4时半板声准时响起，5点上早课，6时吃早饭。上午整理内务、打扫卫生，分摊的工作要做。中午11点午饭，午休起来出坡（劳动）下午4时整上晚课，5点整吃晚饭（僧人过午不食，只有居士吃饭）晚间诵楞严经1小时，九点熄灯休息。这一规定，雷打不动。
观音古寺在界虚法师的带领下，严格执行寺院的规定。就是寺院只剩一个人，也严格按规定上早晚课，程序一样不少。有一次我在山上，只剩界虚师父一个人，除了做饭的居士，连我两个居士。师父带着我们俩个人，一丝不苟上早课。师父亲自打鼓撞钟，领唱诵经。并没有人少而懈怠。师父的嗓音非常好，可与歌唱家媲美，我们也被感染，放声诵唱，让心灵在晨钟暮鼓中得到净化。 
寺院的生活超出了我的想象，也让我得到了很好的锻炼。首先约束了我自由散漫的作风。使向来过惯“山中无历日，寒尽不知年”的我有了时间概念。我从早上睡懒觉，到早起给大殿上香；从不愿给自己做饭到愿意给很多人做饭；从眼里没活到眼里有活；从不自觉到积极主动做事，我都奇怪自己怎么会有这么大的改变？其实，寺院里没有人监督你，你不干活也没有人说你，在寺院里全凭自觉。
我时常想，是什么让我有这么大的改变？后来想明白了，因为寺院是个神圣的地方，心灵会得到净化，当看到别人都在默默的奉献，你还好意思愉懒吗？师父曾开示过，到寺院当义工，或者捐献财物，不是给别人干的，不是捐给寺院的，而是给你自己培福根，让你结个缘，种个因。正因为明白这一点，我才不敢放纵自己，起心动念都要考虑后果。
修行不是光靠嘴皮子，而是要言行一致。一个人要想修炼，要跳出苦海，功成圆满得正果，就必须要吃很多的苦，所以修炼需要很大的恒心和毅力，在各种考验面前不动摇。贪图安逸的人是不能真正修炼的。我看到书上有这样一段话：“一个生命要想修成正果，就必须在三界内，人世间轮回八十一世。”唐僧取经不是经历了八十一次的劫难才取回了真经的吗？人的修行也是这样，能经受住人世间的痛苦与磨难，才能跳出轮回，返本归真。
师父教导我们，修行，从修心开始。心安处，既故乡。净空法师也讲：心净则佛土净，不修清净心，就没办法离苦得乐。 修行的重点就是清净心。所以戒律越严，身心的烦恼也越少，心空灵了，智慧才生。那句“佛向心中作，莫向身外求”说的就是这个道理。我也理解了六祖慧能大师说的“不是幡动，不是风动，是心动”的意思。大千世界一切唯心造，心安，你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是寺院，两耳就是菩提，无处不宁静。心乱，你就是躲进深山也无法安宁。
界虚师父的禅意小品
回想自己修行之路，可谓一波三折。第一次上山只住了半个月就下山了，原因是怕蚊子咬。第二次来，守大殿怕冷，住了49天又逃了。现在想来很可笑。其实有些事情，说起来容易，做起来难，往往要考虑很多的外界因素，没有从内心找原因，你是为了什么修行的？你有没有毅力坚持？选择修行，不是逃开世间一切能对心灵造成干扰的东西，而是让一种生命本具的智慧觉醒，让这种智慧的光明照亮你的心灵，照亮你的生命。在这种本有智慧的观照下，你自然会斩断心灵的所有束缚，战胜各种阻碍与妄念，洞悉苦因的真相。
界虚师父禅意小品
其实观音古寺条件够好的了，之前没有网，现在网络覆盖每一个房间。房间像宾馆一样，有独立的卫生间、热水器、空调。而且风景绝佳。在这样的地方修行，是我的福气，也是我无上的法缘。其实，人活着，就是在修行，最大的乐趣，就是从痛苦中寻找快乐。以积极的心态，过好每一天。尽管生活不完美，我们也要向美而生。（2020.10.4日）
芃植作品 | 国色天香
作者简介：芃（peng）植，男，甘肃人氏，职业画家。中央美院壁画高研班毕业，师从著名的美术家侯一民先生，作品参与过国家级展览，现居住北京宋庄。
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没事，有我在
乌兰 ｜我遇佛（三）
文图 / 乌兰
自2015年春天结缘观音山，这些年我多次来观音古寺禅修。第一次来时，寺院里仅有三位师父、一位比丘尼及四位居士。记得那天细雨蒙蒙，寺院里静悄悄，只有课堂旁边一间屋门开着。我走近门口问讯，只见一位七旬老尼在吃午饭，还有个四十多岁的妇女在做针线。见有人来，老尼放下饭碗与我打招呼，她说的啥我听不懂。我说的话她也不懂。旁边做针线的妇女停下手里的活，用蹩脚的普通话问我有何事？我说明来意，问能否到寺院里住住？她说，要问师父。我问，师父在哪里？答，师父午休了。
那些年，我找寺院找的好苦，我没有佛教界的朋友，无从打听，只能在旅游时处处留意。可是，旅游的寺院都是景点，你去问，人家根本不理你。所以我觉得进寺院好难。但我不气馁，我仍旧努力寻找。终于皇天不负有心人，让我邂逅了观音古寺。我不愿错过这个机会，于是决定等待师父。那个老尼问我吃没吃饭，得知没吃饭，就起身煮面。我打量老尼，矮胖身材，气色红润，慈眉善目。那妇女告诉我，大家都叫她师太。看样子师太腿脚不好，起坐都要人搀扶。
妇女自我介绍她是寺院的居士，负责照顾师太的生活。因她不会讲普通话，我和她聊天挺费劲，我们象打哑迷一样，边比划带猜总算能听懂个大概意思。居士告诉我，老师太是观音古寺的元老，最初这里是尼姑庵，只有几间房子，后来才发展成了大寺院。这个时候，面已煮好，师太捞在碗里让我们吃。看她笑眯眯的样子，透着佛家人的慈悲。在这次的聊天中，我知道了师太是个有故事的人。下面是我听来的故事。
师太年轻时是个医生，结婚生女幸福美满。可是天有不测风云，在特殊年代里，丈夫被批斗走了绝路，丢下还在做月子的妻子和刚出生的女儿。不久，女儿也被人偷走了，师太痛不欲生。过了几年，偷小孩的人良心发现，想把孩子还给师太，就找到了师太的弟弟，说明来由。可师太的弟弟不但不告诉姐姐，还把偷小孩的人给打跑了。从此，孩子再也没有了下落。可能师太看透了世情凉薄，退休后，一敛裾，遁入空门。
师太的故事令人唏嘘，看着慈祥的老人，原来身世竟这么苦。如果不是感同身受，我理解不了师太的绝决。我正在与居士闲聊中，忽听课堂的门响了，出来一看，只见从里面出来一位年轻的师父，我恭敬的问讯，他让我进屋谈。当我怯生生的把来意说明，我以为还会被拒绝，可是我听到了同意两字。我问师父什么时候可以来？师父答，任何时候。
后来我知道，这位年青的师父是四川美院毕业的高材生，我无法形容看到他的刹那间，简直惊为天人，因为他身上有一种超凡脱俗的气质，有不食人间烟火的灵秀。他身着咖色僧袍，手里拿着一串白色的佛珠，活脱脱从天上下来的神童。正在我们说话的当儿，从外面进来一位黑衣男子，他胡子拉碴的样子，让人猜不出真实年龄。后来我才知道这位男子是网络名人，诗词、书法、绘画都擅长。年龄不大，八零后人。他是寺院常住居士之一。
寺院里还有一位年轻的常住居士，听说是新加坡大学毕业，家境优渥。这个居士少言寡语。不拘言笑，寺院里有一只流浪猫，每次饭毕，都见他喂猫。所以猫咪很粘他，总是围着他转。可能在寺院久了，连猫咪都有了灵气。每天上午九时许，太阳的光线转到了大殿前，猫咪就会趴在坐墊上晒太阳。有一次，我竟看见猫咪随着播放的佛号晃动，远远看去，好像正在拜佛呢。过后几年，那个居士离开了观音山，猫咪就像掉了魂一样，不吃不喝瘦的皮包骨头。大家可怜它，怎么逗它都没精神，怎么喂食都不吃。可能思念主人成疾。那次恰好我在山上。
寺院里还有两位女居士，一位蓬居士，另一位是许居士。许居士在厨房做饭。我与她们俩接触最多。两位居士身体倍棒，蓬居士负责照顾师太还兼打扫寺院的卫生，洗洗涮涮从不得闲，每天清晨还要早早起床给大殿上香。许居士每天汗流满面在厨房忙活，三餐准时准点，素食做的非常棒。两位居士勤劳善良，虔诚念佛，默默劳作，从来不用人指派，眼里都是活。她们把寺院当成自己家来打理，真让人敬佩。寺院里还有一位敲木鱼的师父，这是个大木鱼有鼓那么大，摆在大殿上，早晚课时，他跟维那师配合带领我们诵经。
观音古寺的主持是界虚法师，他是一位气质儒雅，神态庄严的大和尚。说实话，第一次见法师，我没想到他这么年轻，他身上带有一种威严的气场，让人敬畏，我甚至都没敢跟师父讲话。后来我知道，界虚法师是一位真正的出家人，他少言寡语，润物无声，度脱弟子。他心怀慈悲，治病救人。我亲眼见他救治一个患病的居士，每天给她扎针，等我下山时，那位居士的手能伸展了。
越了解界虚法师，越让我敬佩他的人格魅力。界虚师父是安徽芫湖人，生于1976年，先后毕业于湖北中医院和湖北美术学院。怪不得他精通医术和美术呢。师父不但能治病救人，在艺术上还有很高的造诣，他的书法别具一格，上山求墨宝的人络绎不绝。他的瓷器作品更是精湛，曾在北京798美术专区展览。就是这样一位雅和尚，他持戒精严，深入经藏，智慧如海。他把医学，书法，佛法完美统一，广宣正理，为众生弘法解惑，清净法眼。我很庆幸自己宿世种下的善根，得遇界虚师父，听闻正法，皈依三宝。
从界虚法师身上，我知道了真正的出家人，是无利无功德的。有一次我去山下的湖边拍照，遇见二位南京的市民在垂钓，听说我是寺院出来的，他们边赞寺院风景好，边叹息可惜了这块风水宝地。我问为何？他们说，有几家大财团相中了这个地方，想和寺院合作开发成旅游景点，可是寺院的主持不同意。他们惋惜之余，摇头说主持不懂发财之道。我暗自好笑，这是凡俗人的看法，他们怎么会理解一个真正佛家人的远大志向呢。师父曾给我们讲过，他要把寺院建成真正的佛家清净之地，怎么能够让铜臭味薰染呢。
界虚法师的书法
观音古寺在界虚法师的主持下，具有浓郁的文化味道。夏天，寺院举办夏令营，让学生来体验禅修生活，接受佛学文化薰陶。寺院还主办过须弥山驻寺写作班，我第一次来恰好遇见了作家班子的人，沾了点文化人的灵气。寺院还举办过摄影大赛，获奖作品挂满院落，供众人参观。当你走进观音古寺，你会感到浓浓的文化气息扑面而来，各种佛学书籍应有尽有。尤其界虚师父的书法作品和禅意小品，让人感受到文化艺术的薰陶和美的享受。在这样的氛围里禅修，闻着墨香，学习佛法，如沐春风，让人更加精进。
界虚法师的禅意小品
我每天倾听晨钟暮鼓，心灵无比的安宁。那袅袅的诵经声，象一首催眠曲，剥离了我的浮躁与不甘，心湖干净的只剩下一汪沉静的碧水。这个时刻，我会醉心于天边的云朵，或大殿檐角落下的雨滴。我会沾一滴洁净的水来擦洗双眼，我会摘一朵素馨的小花点缀寮房。我会看鸟儿高飞，回归自然的纯真。我秉着更加忠诚和隐忍的心怀，把记忆的碎片串成风铃，轻柔细捻，斜挂在窗口，释放于遥遥的云河里。这个时候，山也平了，石也滑了，心情也好了。我如同住进了天堂，宁静，致远，法喜充满。(2020.9.26日)
老知青摄影（手机拍摄）| 凉雾赶集（五）
候鸟归来的集市（赶集五）拍摄于2020年6月20日
武汉的候鸟们陆续归来，因北京又疫情复燃弄得人好紧张，大大小小戴口罩，凉雾乡民们却无所谓，背着孩子赶集、做生意忙个不停，风里雨里行色匆匆…
乌兰｜我遇佛（二）
文图 /乌兰
离开安徽三个月，再次重返已是炎炎的七月了。七月的安徽很热，火辣辣的太阳把大地烤的像蒸笼，晒的大树都不敢有丝毫的摆动，那些躲在树荫里的蝉烦躁的鸣叫着，整个城市像烧透了的砖窑，使人喘不过气来。我不顾炎热，前来观音山，是想过一段禅者的生活，享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁静。
汽车载着我驶向观音山，沿途山道弯弯，绿树葱茏，转过了几重弯，翻过几道梁，一条大河横在面前，这就是香泉湖。站在湖边眺望，高高的山上耸立着一尊观音像，脚下是红色的寺院。这座山叫观音山，这座寺院叫观音古寺。细观之，观音山的山势像一把太师椅，观音菩萨恰好立于正中，默默地注视着苍生。红色寺院在绿树丛中很醒目，清澈的湖水潺潺流淌。如果按风水学说，前照后靠、山环水抱，实乃风水宝地也。
自古以来，人们总是这样说：深山藏古刹，道观伴溪流，蓝天映红墙，白云掩飞檐。观音古寺恰如其分。走进山门，一股清净之气扑面而来，耳边梵音袅袅，倾刻间令暑热趋于清凉，烦躁趋于平静。在生活中，我做不到佛心自律，但是，这并不妨碍我对于佛的敬重和崇拜。能够到静谧的寺院禅修，让自己烦躁的心灵沉淀，给自己一个修整灵魂的机会，远离痛苦与烦恼，这是我来寺院的初衷。
观音古寺比起我旅行见过的寺院实在不算大，四四方方的院落，两座正殿，两座偏殿。前厅是天王殿耸立在高高的台阶上，正厅为大雄宝殿在院中央。四周绿荫蔽日，青山起伏。殿宇巍峨，雕梁画栋。偏殿里还有套院 ，楼上是念佛堂，楼下是厨房斋堂、僧人寮房等。整座寺院肃穆庄严、静谧安祥。寺院里还有几棵桂花树，秋天，桂花飘香，令人心醉。
每当清晨，山下水雾缭绕，白雾茫茫，大地像画家泼墨，泼洒出一幅幅水墨丹青。在云山雾罩缥缈中，一阵清脆的板子响起。这是叫醒大众起床的信号。在寺院里，起床、开饭、打坐、早晚课、上堂等集会都要打板。板子是佛教的法器之一，用木材料制成，板面上写着偈语：“谨白大众，生死事大，无常讯速，各宜醒觉，慎勿放逸。”寺院里打板是有规定的，板声要打得平静悦耳，不急不慢，不重不轻。这说明打板人心定，师父说，打板也是修行。
板声过后，一阵清远的钟声响起。我凝神聆听，钟磬的一脉余音，在晨空中萦绕回荡，紧接着是咚咚的鼓声。僧人、居士们齐聚大雄宝殿，在维那师庄严的唱诵中，寺院早课拉开了帷幕。站在大殿上跟着师父们学习礼佛、诵读经文令我既新奇又激动。我看着手中的经书，别说读懂了，连字也识不了几个（梵文、繁体），再看师父、居士们背诵的滚瓜烂熟，让我很是敬佩。我不知自己什么时候也能熟读。
尽管第一次上课，我听的唏哩糊涂，念的结结巴巴。然，当开始念佛时，一句佛号，让我顿时泪如雨下。我控制不了自己的情绪，胸膛里奔涌着一种说不清道不明的东西。这种感觉让我几近枯竭的泪腺再次充盈。关于这一现象，我后来问过居士们，她们说第一次上殿诵经有许多人都会流泪，甚至嚎啕大哭。她们管这一现象叫“触动了前世的记忆”。后来我了解到，这是人的第八识储存的记忆，既是累世尘缘。看来，我真是有佛缘呢。
有师兄专门给我讲解这三句佛号。他说，诵唱佛号时，要充满感情，每一句佛号，是呼唤寻找回家的路，第二句，找不到路有点怨，第三句终于找到回家的路，心情喜悦流下了幸福的眼泪。所以，每当绕佛诵唱时，我就情不自禁流泪，庆幸自己回家了。后来我知道了，这声声佛号念的是自性，是为了念出自己的清净心。把自心尘染的污秽都扫除掉，把自心的执着、烦恼都连根断除，心清净了，就会照出当初的佛心。原来佛号有这么深的含义啊。
时间总是滴滴嗒嗒，向前，向前。不知不觉中，我来寺院已经半个月了。在这十几天中，每天参加早晚课，听师父开示，参加出坡劳动，收获颇多。特别是对佛法的了解，由浅至深，由表至里有了全新的认识。原来佛法不是宗教，它是一门科学，尽管这门科学还不被世人普遍认同，但掩盖不了其智慧与光辉。佛教与其他宗教最大的区别是人不是神。它是智信而非迷信。科学是人类智慧的运用，而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的，所以科学与佛学丝毫不矛盾。读过佛经才知道，佛教的内容之丰富，不减于任何科学。
半个月的修行，让我认识到修行不是简单的事情，师父讲，修行是修心，修一颗清净心。而自己的这颗心是乱的，每天七想八想没有一刻的安宁，走路打妄想，吃饭打妄想，诵经打妄想。甚至睡觉也打妄想。为此，师父专门给我们开示，“走路就是走路，吃饭就是吃饭，干活就是干活，一次只专注一件事情，才能做好。”我刚开始不解其意，不以为然。后来才知道，拥有清净心很重要，它有助于我们客观地认识事物。而用心去做事，能让我们态度积极地面对生活。
修行生活让我了解了真正的佛教不是烧香磕头，不是为了求财宝求福贵。而是教人破迷开悟，脱离轮回，了脱生死，让人了解宇宙的真相。越了解佛法，我越感叹佛教的伟大，他明白的告诉我们，一切众生皆具无量福德和智慧，但以妄想不能证得。所以观心很重要。如能至诚，恭敬、专一、老实、全神贯注，必能领悟到佛法的真谛。
通过这次的禅修，我了解了许多佛教的常识，破除了以前认为的迷信。我知道了佛菩萨是通过自己的修行而彻底觉悟的人。知道了“佛法僧”三宝，知道了六道轮回的真相，知道佛教的宇宙观和人生观，知道了因果定律真实不虚，知道了皈依佛门，是为了获得正知正念。 知道了什么是业障，什么是西方三圣，什么是布施。这些佛教常识在我眼前展示了一个新天地，让我如此的惊诧和敬畏。原来，人来到天地间，当人不是目地，而是要通过人间的修行来跳出三界，永超轮回才是人类存在的真正意义。
佛教的这些观点，让我的心灵受到了极大震撼，在我所受的教育中，是前所未闻的，这从另一个侧面验证了“佛法难闻”。我由原来想躲在寺院里避世、逃离现实，到被佛法深深吸引，一头扎进浩繁的佛书中，如久旱遇甘霖的喜悦，越读越欢喜。读了佛书才知道，佛的智慧博大精深，包罗万象。它不仅只是一些精深的禅理，也有诸多关于人生的通俗哲理。它能帮助我们从纷繁的生活中理出属于自己的理想生活，能启迪我们以一颗纯美之心对待人生，从而活的洒脱超然。
虽然我对佛经一知半解，甚至看不懂，但不影响我去探索了解它。我把不认识的繁体字查字典，把看不懂的经书记下来，然后在网上听佛家讲座。我最喜欢台湾叶曼先生讲佛经，只要网上有的，我全搜来听而且反复听。还有南怀谨大师的讲座我也听过，只是大师的方言我听起来较吃力。还有大愿法师、净空法师的讲座等。说真话，听佛经讲座真是一种高级的享受，你不仅更深地体味到佛之精义，感悟人生善恶因果的哲思，离苦得乐的原理，还能享受文字的优美，尤其一部楞严经，堪称辞藻丰美的经典。一部经读下来，再读其它书就感觉没有味道了。古人云：“自从一见楞严经，不读人间糠秕书”。（2020.9.20）
《疗愈失亲之痛》10月13日
朗读：田间回望
推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。
内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？
经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。
《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。
目录：10月勇气//289 是时候将曾经倾注于失亲之痛的能量（往往还有物质层面的呵护）用于新事物了。你有这个勇气吗？想象你的挚爱之人正在送给你祝福，祝福你在新的尝试中获得快乐与成功。
书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。
曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城
《疗愈失亲之痛》10月12日
朗读：田间回望
推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。
内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？
经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。
《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。
目录：10月勇气//289 是时候将曾经倾注于失亲之痛的能量（往往还有物质层面的呵护）用于新事物了。你有这个勇气吗？想象你的挚爱之人正在送给你祝福，祝福你在新的尝试中获得快乐与成功。
书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。
曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城