分类： 文学艺术沙龙

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：10月勇气//289 是时候将曾经倾注于失亲之痛的能量（往往还有物质层面的呵护）用于新事物了。你有这个勇气吗？想象你的挚爱之人正在送给你祝福，祝福你在新的尝试中获得快乐与成功。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：10月勇气//289 是时候将曾经倾注于失亲之痛的能量（往往还有物质层面的呵护）用于新事物了。你有这个勇气吗？想象你的挚爱之人正在送给你祝福，祝福你在新的尝试中获得快乐与成功。

书评：人生之大痛，莫过于失去所爱之人。他们带走了我们生命的一部分，生活从此变得残缺。但是，残缺的生活却还需要继续。
人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
妄测一下天意。丧失或许不仅仅是丧失，还有获得，比如获得了对丧失的亲人的抽象的爱，以及把这种爱延展到更广阔、久远的关系中的能力。
正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

朗读：田间回望

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《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

目录：10月勇气//289 是时候将曾经倾注于失亲之痛的能量（往往还有物质层面的呵护）用于新事物了。你有这个勇气吗？想象你的挚爱之人正在送给你祝福，祝福你在新的尝试中获得快乐与成功。

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人类在这个星球上繁衍了几十万年。每一代人、每一个个体都经历过丧失之痛。应对这种痛苦的机制，相信已经以我们现在还无法理解的方式，渗透到了个体的基因、血肉和潜意识层面，自动而有效地发挥作用。这是大自然给我们的珍贵礼物，也是一个基本的信念：不管经历何种丧亲之痛，我们都要活下去，而且能够活下去。
在这一方面，人类祖先也给了我们一个礼物：丧失后的仪式。这个仪式以文化的方式被固化下来，成为了个体防御体系的一部分，必要时可以随时启用。仪式使我们的哀伤得以表达，而且是在一个特定框架里表达，这就避免了过度表达后导致的内伤。
祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
虽然苹果公司的总裁乔布斯生前以一个卓越设计者的身份说死亡是最好的设计，但人类其实还不能完全理解死亡的意义，也许永远也不会理解。这就需要用一些神秘主义的东西来缓解不理解导致的焦虑。而仪式行为里面恰好包含这些东西。
所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
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正是这种能力，使地球上每个人都愿意活着，也使一些人虽然离去，却永远活在他人心中。

曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

 

朗读：田间回望

推荐语（转）：人生唯一确定的事就是死亡，人生最不愿意面对的事也是死亡。但是，当整个社会都对死亡讳莫如深的时候，面对丧亲之痛，你便无处诉说。这本书，以优美的文字，陪伴你365天，让你轻松走过这个旅程。

内容简介：生命的另一面是死亡。不管我们是否愿意，都要面对亲朋好友的离去。但是，我们如此深爱他们，又该如何接受他们不在的事实，在没有他们陪伴的日子里一如往常地生活呢？

经历了失亲之痛的希克曼，饱含深情地写下了《疗愈失亲之痛》这部畅销百万的心灵治愈经典。书中没有任何虚幻的宗教安慰，没有任何多余的道德说教，甚至也没有所谓的心理疗法。作者只是缓缓地讲述自己失去女儿后的心路历程：女儿的遗物是怎么让她触景生情的，早晨的鸟鸣是怎么让她感到一丝安慰的，纪念日和节假日她是怀着怎样的心情度过的。

《疗愈失亲之痛》包含365篇诗歌一样优美的文字，每一个字都是一颗感人肺腑的珍珠。借着由颗颗珍珠串成的痛失之项链，人们也能获得直面生死无常的力量，最终接纳挚爱之人的离去，并承载与离人共有的美好记忆而继续前行。

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祖先还给了我们另一个应对丧失之痛的处方，它固化到了语言层面，变成了一个词，叫作“节哀”。
这是丰富的人生经验与高度智慧的结合。不节哀的状态，即过度表达哀伤，本质是一种精神兴奋，它包含某种不易被觉察的“喜悦”。当兴奋消退，内疚泛起，正常的哀伤就演变成了病理性的哀伤——抑郁。所以我们可以说，节哀是在表达对离去的亲人的爱，而不节哀是在过分表达恨或愤怒。
当然，这种恨或愤怒几乎存在于所有身处丧失之痛的人的内心中。不是不需要表达，而是必须表达，问题是如何表达。如果是不节哀地表达，意味着恨或愤怒并没有被当事人理解。这里需要一个心理动力学解释：恨的或愤怒的不是离去的那个人，而是那个人的离去；更简单地说，恨的是死亡本身，或者是死亡的设计者。节哀的恨则很安全，不会制造病患般的内疚感。
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所以，仪式里的一些貌似荒诞的内容并不是迷信，而是在表达人类的谦卑和对未知事物的敬意。
在某些文化或亚文化中，一个人丧亲之后的表现被作为判断其人品的一部分：越哀伤，人品就越好。哀伤因此被异化，变成了有意或无意的表演，甚至变成获得某些现实利益的竞争手段。更先进的文化会认为哀伤是一件个人化的事情，每个人都可以有自己独特的体验和表达方式，有人可以恸哭，有人可以击缶而歌，他人可以旁观而无权评论。
《疗愈失亲之痛》可以作为一些人仪式行为的一部分。书中有些人分享了感受，有些人归纳出了认知，还有些人给出了行动的建议，可以使阅读者全方位地感觉到自己被有相同经历的人围绕。译者精心译成的短句，显示了延绵不断的悲悯，有着直指人心的力量。
这本书把一年365 天都排满了，但我不建议大家机械地在某一天就读当天对应的内容。过度限定的行为可能会广泛地抑制本应自然流露的哀伤，并使伤痛迁延。
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曾奇峰， 2017 年1 月24 日于武汉现代城

 

如愿意更好的体会本文作者情感，家人们可前往【人在旅途驿站】版块—“风景赏鉴”栏目，欣赏节目【天然石头城“扎尕那”】。

文 \ 东方  图 \ 网络

扎尕那的风光之美是为世人罕见的一种绝美。扎尕那的美是一种粗砺之美，其山势如刀削斧砍，绝壁千刃，剑峰林立，沟壑深裂。扎尕那的山势地貌，由飞行器在高空鸟瞰而摄，宛如是自然伟力这高明的画师率性而作的一幅重彩油画。

扎尕那的美是一种神密之美。如果说扎尕那的自然风光之美还有与之比肩的遗世神工之作，那么扎尕那的神秘之美，就是世之无二了。一段短短的视频映入眼帘，随着视觉产生的美感冲击，会感到有一絲絲神秘的力量深入人的心灵，造成一种隐隐的心悸感与微微的窒息感，这尤如一位超凡美女向你款款走来，你会紧张的有些窒息一样。扎尕那的神秘之美，应还来之扎尕那的远离尘世，世俗之人罕至。千万年来的山之尖峰，水之源口，石之鲜苔，林之天然小径，绝无人的足迹的沓印。当然，它的神秘之美，最甚应是来之于宗教的氛围。离天近，取天静，无人世的喧嚣，似乎佛与仙，神与灵，俱倘佯于此，视为乐地。

扎尕那的美也是一种原始之美。扎尕那仍是一块不为现代文明侵蚀的净土。这里，为数不多的人类在此日出而作，日落而息，用原始的劳作工具与生产方式，获取以供基本温饱的些许物质，不与天斗，不与人争，余时则全身心沉浸于对佛的膜拜与修行。扎尕那，应是人与神，人与兽和谐共处的人间伊甸园。

我们没有机会也没有勇气去身历其境，那是一群驴友的专利。我们的基因里己深藏着眷恋繁华世俗生活的遗传密码；扎尕那，佛神垂青的地方，我们只能远望欣赏，亲赴的世人也一定不会久留，正像无佛缘的俗人是过不下青灯古佛，晨钟暮鼓，香烟缭绕的清苦修行的宇庙生活一样。

对美丽的天上人间扎尕那，只能远远地怀有一腔沉甸甸的向往与思念，我的可望不可即的扎尕那！

文图 / 乌兰

观音古寺是一座禅宗寺院，师父们都纳言敏行，静默无声。寮房的墙上贴着“止语”。开始我不了解这些，以为僧人们是处于洁身自好的原因，才不和我们这些世俗之人交流的。后来了解到禅宗要求顿悟成佛，只有静坐敛心，止息杂念，才能悟道。诺大的寺院，除了梵乐，始终是静悄悄。尤其吃饭时，地上掉下一根针也能听的到。这是一座真正的清净道场，不卖香火，不收门票，进寺院的人可免费进香礼佛。

以前我很无知，以为出家人一定是经历了什么挫折才看破红尘的。其实不然，我在山上看到许多高知人士和年青人出家。他们中有公务员，有银行行长，有商人，有学生等，并非所有人都受过挫折，特别是年青学生，从校门出来就入了佛门。这是为什么？因为他们看透了世间的虚幻，懂得生命的真相，尘世已经没有了他们想要追求的东西。他们是真正的智者。界虚师父就是从校门步入佛门的，我听别人讲过他出家的原因，是在医院实习的时候，见识了太多的生老病死，遂大彻大悟。从此，晨钟暮鼓笑红尘，青灯黄卷淡人生。

选择出家是值得敬佩的事情，如果没有一个坚定的信仰支持是不行的。古语云：“出家是大丈夫事情，非王候将相所能为也”还有“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”说明出家并非易事。所以世人要恭敬佛，恭敬法，恭敬僧。因为佛法僧是佛家的三宝。这三宝是自觉、觉他的圆满觉者。当你到了寺院，见了佛像，或者遇到出家人，就应该心生恭敬，绝对不可亵渎和轻慢。佛说：一切众生皆具佛性，皆可成佛。所以恭敬出家人，也是恭敬自己。

我对佛法的了解有一个漫长的过程，头二年啥也不懂，以为念念经，听听梵乐就OK了。谁知经也不好念。别说背诵了，就是念顺溜都不成。看着别人念的又快又熟练，我既羡慕又对自己失望，心想可能这辈子都念不下来。其间参加佛事法会，有莲友劝我皈依，我那时对佛法还不甚了解，想再等等。这一等就是二年。这期间，我看了许多佛书，听了许多佛学讲座，又听师父开示，对佛法越来越喜欢，也越来越惭愧自己的愚痴。第三年再上山时，恰逢打七活动，我毫不犹豫的皈了依。

界虚师父办公室

当时在山上皈依的有二十多个居士，界虚师父一一赐名。师父赐给我的名字是“莲”字，我非常喜欢。我知道师父希望我像莲花一样洁身自好。居士们都说，师父把最好的名字赐给了你，我非常感恩师父，自己有何德何能拥有这么好的名字呢？惭愧的我，于佛前，立誓愿，从此唯愿如法修行，不辜负师父的恩赐。说来也怪，自从皈依后，我诵经越来越顺溜，甚至用了一个月时间把楞严咒背了下来，这在以前想都不敢想的。（前三年照着书本读都读不下来）

大佛顶楞严咒是咒中之王，全文二千六百二十字，是最难背诵的一部咒。背诵时要求全神贯注，稍有分神就乱了。在山上时，大家每天晚上都要诵持楞严咒一个小时，天天如此，雷打不动。佛经上讲，《楞严经》是百千万劫难遭遇的法门，它有不可思议的奥妙。对这些我还没感应到，不能瞎讲。但有个现象我愿与大家分享。刚开始我从11分钟背诵，每天诵五遍。三个月后速度提到7分钟。再往后提到6分钟，背诵一个小时十遍，天天坚持。当我背诵半年后，我发现我的胸闷毛病好了。

我胸闷这个毛病有点先天，自小脉博就弱，仅跳动四十多下。随着年纪的增大，不适感越来越严重，特别是夏天，喘不过气来，要靠药物才能缓解，所以每逢夏季，我就异常痛苦，有时甚至想憋死算了。可是，当我背诵楞严咒半年后，奇迹出现了，我的脉博达到了正常值60——70下，胸闷的现象消失了。现在两个夏天过去了，胸闷毛病一次也没犯。还有一件事也让我颇生感概。记得二零一七年那年，我突然不会写字了，一提笔就心烦意乱，这种状况持续了有一年多，令我很是苦恼。回想这些年，有文字的陪伴，我才走到了今天，如今，突然就不会写字了，我怎能不崩溃呢？通过诵读楞严咒，这一现象奇迹般消失，我又能坐在电脑前码字了。我觉得这是佛法加持给我的力量。

有人会问学佛有什么好处？我的理解是，找到一个安身立命的住所，让灵魂不再漂泊。

在寺院时，我看到了一群被朝圣的希望所默默眷恋着的灵魂，他们专心念佛，一心向善，那是发自灵魂的自律，是一种至高无上的境界。学佛让我了解了生命的实质，少掉了一些无谓的烦恼。同时懂得，无论是谁，也不能脱离因果的法则。当我回顾自己此生的喜怒哀乐，苦远大于乐，如何不教我，生起求解脱的菩提心？

修行的居士们

我遇佛，是我此生最大的法缘，在末法时代，幸得人身，又遇佛法，何其幸哉！每当诵经读到“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸” 我就会流泪。这是佛菩萨在警示我们啊，千万不要放逸自己，不要执着世间的幻象，不要把危险当快乐，生命无常，得人身不易，要珍惜时光，精进修行，求解脱才是当务之急。一旦放逸，人身一失，将万劫不复。

素斋

我终于明白，修行，不是为了遇见佛，而是为了遇见你自己。因为众生皆具佛性，你就是你自己的佛啊！终有三千烦恼，不如拈花一笑，就算心比天高，怎比琴瑟消遥？走过红尘喧嚣，冲过逆境，在余下的光阴里，以一颗无尘之心，还原生命的本真。不要因为一次挫折就荒废了整个人生，这山高水长的道路，终究是要自己走下去的。

今天续完《我遇佛》之五，心中诚惶诚恐，因本人学识浅陋，对深邃的佛法理解不深，错谬之处，尚祈各位朋友慈悲雅正，不胜感激！（2020.10.9）

毛主席 《虞美人.枕上》

毛主席《七律·和柳亚子先生》

毛主席 《杂言诗·八连颂》

毛主席 《贺新郎·别友》

毛主席  《送纵宇一郎东行》

毛主席  《七律·和郭沫若同志》

毛主席  《七律·人民解放军占领南京》

毛主席  《蝶恋花·从汀州向长沙》

《天堑通途》

《云蒸霞蔚》

《车水马龙芙蓉广场》

《霞漫南站》

《梅溪湖大剧院》

《繁花似锦—国金中心》

《滨江新区万古流》

《天空之境－湘江世纪城新城》

拍摄时间2020年8月

文图 / 乌兰

当我真正踏进寺院门才知道，修行不是简单的事情，如果抱着贪图安逸的想法那就错了。寺院有严格的规章制度，师父们一丝不苟的执行，任何人不得违反寺规。我第一次去就犯了错。那次过堂时忘了关手机，正吃着饭，手机响了，师父很严肃的让我上前面忏悔。当时我觉得挺丢人的，斋堂里那么多人看着呢。我头上都冒了汗。好在师父只让我站了一小会。餐毕，界虚师父专门为这事给我们开示。师父讲：修行，就是修正自己的错误行为，忏悔不丢人，有错知改就好。在寺院里，吃饭、出坡、过堂（吃饭）所做的每一件事情都是在修行。

师父又讲，斋堂用餐不能浪费，因为一粒米，大于须弥山。从播种、收割到加工成一粥一饭，集聚了很多人的心血。而且寺院的食物，来源于十方信众的供养，不能浪费一点一滴。我们吃饭时要观想自己的德行、贡献是否有资格享受这些美食？要时刻心存感恩。师父是这样说的，也是这样做的。餐毕，师父们的碗里都是干干净净，不留一粒米。有时掉在地上也捡起来吃下。这件事对我触动很大，我以前总觉得浪费点粮食，浪费点水电是小事，反正是自己买单，也不影响别人。岂不知这是浪费公共资源，还有损自己的福报呢。知道这些以后，我对自己有了约束，尽量不浪费。

师父还讲，吃饭的时候一定要肃静，不准讲话，不准带手机，要专心一致用餐。因为吃饭的过程也是修行。有的人面对自己喜欢的食物会生贪心，面对自己讨厌的食物会生嗔心。这是错乱心意所致。我们吃饭是为了饱腹，使身体保持健康，能够更好的工作学习。切不可执着食物的优劣好坏。食物只要干净，粗茶淡饭又何妨？吃饭用过堂这个称呼，意在告诉用斋者吃饭这件事本身不是重点，我们是借着这个色身去修行，借假成真，方是“受此食”的最终目的。

听了师父的开示，真是胜读十年书。看似简单的吃饭，却有着这么深刻的含义。界虚师父用浅显易懂的语言，形象的譬喻向我们宣讲一切可说不可说之佛理，听者受益，从而发无上之善愿，得圆之觉悟。每天听师父开示，是我最开心的时刻，我会竖起耳朵，一字不落，专心致志聆听。边听边发现。原来佛所讲的做人做事，是那样的贴近生活。它不是空洞的说教，而是慈悲富有人情味的，字字句句都说到了心里。

我原来以为，佛是高深的，神秘的，庄严的，冷漠不可攀的神。可是通过学习佛法，我才知道佛就在我们日常生活中，他吃饭、穿衣和我们一样。只不过他是真正觉悟了的人。所谓的脱离红尘，遁入空门，只是佛教较低层次，真正的空门就是红尘，红尘即是空门，而不是红尘以外另有空门。这些观点，打破了我以往的认知。原来佛是慈悲的不是冷漠的。他不吃肉，是因为有慈悲心不忍杀生。他苦苦教化众生，娑婆世界是苦难的世界，只有跳出三界，才能离苦得乐。他创建了多种法门，都是为了普渡众生。

佛陀就像一位和蔼仁慈，智慧无碍，法力无边的长老。他淳淳教导众生，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。我没学佛之前认为，佛教是消极避世的，学了佛才知道，这是误解。 因为我们不懂以出世之心做入世之事。如果懂了这一点，就明白了佛教不仅不是消极的，而是以积极的人生态度去面对工作和生活。那么，究竟什么是以出世之心做入世之事？其实说白了就是怀一颗佛心去做世俗之事。要想弄懂这一点，则需要不断的学习，深入领会佛法的宗旨。

其实学佛是很有意思的事情，并不是我们想象的呆板，满脑子佛气、生硬的说教等。恰恰相反，他是幽默诙谐的，他教我们做智慧人，行高明事。如果诸位有兴趣，不妨听一听台湾叶曼先生的讲座，您就会明白佛法的魅力。我这个话题有点扯远了，因为讲的是寺院的规章制度，现在又扯到了佛法。其实我是没有资格讲佛法的，以上只是我一点肤浅的认识，还不知是否会亵渎佛法？我很惶恐。

现在言归正题。                                                        

在寺院里，我深深地体会了什么叫“清规戒律”，每天早晨4时半板声准时响起，5点上早课，6时吃早饭。上午整理内务、打扫卫生，分摊的工作要做。中午11点午饭，午休起来出坡（劳动）下午4时整上晚课，5点整吃晚饭（僧人过午不食，只有居士吃饭）晚间诵楞严经1小时，九点熄灯休息。这一规定，雷打不动。

观音古寺在界虚法师的带领下，严格执行寺院的规定。就是寺院只剩一个人，也严格按规定上早晚课，程序一样不少。有一次我在山上，只剩界虚师父一个人，除了做饭的居士，连我两个居士。师父带着我们俩个人，一丝不苟上早课。师父亲自打鼓撞钟，领唱诵经。并没有人少而懈怠。师父的嗓音非常好，可与歌唱家媲美，我们也被感染，放声诵唱，让心灵在晨钟暮鼓中得到净化。                                                                                                                                                                                                               

寺院的生活超出了我的想象，也让我得到了很好的锻炼。首先约束了我自由散漫的作风。使向来过惯“山中无历日，寒尽不知年”的我有了时间概念。我从早上睡懒觉，到早起给大殿上香；从不愿给自己做饭到愿意给很多人做饭；从眼里没活到眼里有活；从不自觉到积极主动做事，我都奇怪自己怎么会有这么大的改变？其实，寺院里没有人监督你，你不干活也没有人说你，在寺院里全凭自觉。

我时常想，是什么让我有这么大的改变？后来想明白了，因为寺院是个神圣的地方，心灵会得到净化，当看到别人都在默默的奉献，你还好意思愉懒吗？师父曾开示过，到寺院当义工，或者捐献财物，不是给别人干的，不是捐给寺院的，而是给你自己培福根，让你结个缘，种个因。正因为明白这一点，我才不敢放纵自己，起心动念都要考虑后果。

修行不是光靠嘴皮子，而是要言行一致。一个人要想修炼，要跳出苦海，功成圆满得正果，就必须要吃很多的苦，所以修炼需要很大的恒心和毅力，在各种考验面前不动摇。贪图安逸的人是不能真正修炼的。我看到书上有这样一段话：“一个生命要想修成正果，就必须在三界内，人世间轮回八十一世。”唐僧取经不是经历了八十一次的劫难才取回了真经的吗？人的修行也是这样，能经受住人世间的痛苦与磨难，才能跳出轮回，返本归真。

师父教导我们，修行，从修心开始。心安处，既故乡。净空法师也讲：心净则佛土净，不修清净心，就没办法离苦得乐。 修行的重点就是清净心。所以戒律越严，身心的烦恼也越少，心空灵了，智慧才生。那句“佛向心中作，莫向身外求”说的就是这个道理。我也理解了六祖慧能大师说的“不是幡动，不是风动，是心动”的意思。大千世界一切唯心造，心安，你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是寺院，两耳就是菩提，无处不宁静。心乱，你就是躲进深山也无法安宁。

界虚师父的禅意小品

回想自己修行之路，可谓一波三折。第一次上山只住了半个月就下山了，原因是怕蚊子咬。第二次来，守大殿怕冷，住了49天又逃了。现在想来很可笑。其实有些事情，说起来容易，做起来难，往往要考虑很多的外界因素，没有从内心找原因，你是为了什么修行的？你有没有毅力坚持？选择修行，不是逃开世间一切能对心灵造成干扰的东西，而是让一种生命本具的智慧觉醒，让这种智慧的光明照亮你的心灵，照亮你的生命。在这种本有智慧的观照下，你自然会斩断心灵的所有束缚，战胜各种阻碍与妄念，洞悉苦因的真相。

界虚师父禅意小品

其实观音古寺条件够好的了，之前没有网，现在网络覆盖每一个房间。房间像宾馆一样，有独立的卫生间、热水器、空调。而且风景绝佳。在这样的地方修行，是我的福气，也是我无上的法缘。其实，人活着，就是在修行，最大的乐趣，就是从痛苦中寻找快乐。以积极的心态，过好每一天。尽管生活不完美，我们也要向美而生。（2020.10.4日）

作者简介：芃（peng）植，男，甘肃人氏，职业画家。中央美院壁画高研班毕业，师从著名的美术家侯一民先生，作品参与过国家级展览，现居住北京宋庄。