乌兰推荐 | 真正的富足,是内心的安宁

来源:国学生活   2022年10月16日   侵删

物道君语:

在最近的谈话节目《荒野会谈》里,大家聊起了“低欲望生活”。当越来越多的人选择低欲望生活,可能就是在追求一种心灵的安宁。

 

晚唐诗人杜荀鹤曾有诗云:“百年身后一丘土,贫富高低挣几分。”

人这一生,总是为名利低头,为钱财折腰,以为拥有的越多,才越富足。

到了一定年龄才发现,富贵荣华换不来健康,换不来自在,反而让自己被物欲的枷锁所困,变得心力交瘁。

人生真正的富足,其实不在生活的贵贱,而在灵魂的饱满。

图|物道 ©

【低配生活,给心灵减负】

唐代文学家柳宗元曾写过一篇寓言《蝜蝂[fù bǎn]传》。

“蝜蝂”是一种小虫,它们在爬行的途中,喜欢将遇到的东西,抓来背在背上,哪怕不堪重负,也不愿意丢弃。

不仅如此,它还会背着沉甸甸的东西,往高处攀爬,直到用尽最后一丝气力,连带着“包袱”一起跌落,丢了性命。

回想我们的一生,其实真正需要的东西并不多。

背负得多了,超出了承载的范围,反而会成为身心的负累。

图|物道 ©

《增广贤文》里说:“广厦千间,夜眠仅需六尺;家财万贯,日食不过三餐。”

一间房,足以遮风避雨;一箪食,足以温暖身心;一张床,足以安放灵魂。

就如一代文豪鲁迅,虽收入不菲,生活却十分简朴。

经常穿着带补丁的衣服,即使在寒冷的冬天,腿上也只有一条十多年前的旧单裤。

他的母亲见了,心疼不已,特意做了一条新棉裤,可鲁迅执意不要。

母亲没办法,委托好友去游说,可鲁迅却说:

“我不仅不穿新棉裤,我的棉被也是多年未换的老棉花,我的铺板也从来不愿意换成藤绷或者棕绷。生活太奢华了,就会被生活所累。”

在鲁迅的房中,永远只有书桌、木箱和床,再无多的摆设,他的钱,绝大部分都用来买书了。

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老子曾说:“塞其兑,闭其门,终身不勤。”

人活于世,懂得掩上欲望的大门,便不会被得失所困。

若是贪多求全,就会成为欲望的奴隶。

没有时,想尽办法拥有,拥有后,又想得到更多,如此循环,身心会变得疲惫不堪。

然而,智慧的人,早已看淡俗世浮华,明白简装上阵,才能行稳致远。

他们低配生活,向内思考,向下扎根,丰富着自己的灵魂。

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【高配灵魂,为生活摆渡】

哲学家周国平曾说:“人生在世,总会遭受不同程度的苦难。”

有的人在苦难中沉沦,有的人在苦难中依然淡定如初。

有位作家,四十多岁时蒙冤,被关进阴暗潮湿的防空洞,每天吃着馊掉的馒头,和爬满苍蝇的咸菜。

其他的狱友,受不了这非人的折磨,想草草结束自己的生命。

他却拿着用来交代“罪行”的纸笔,偷偷写下了六十五万字的手稿。

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还在纸上画出黑白琴键,在灵魂深处弹奏贝多芬的乐曲。

他曾在狱中笔记中写道:“浩劫中多的是死殉者,而我选择的是‘生殉’——在绝望中求永生。”

他便是木心,那位写出“车,马,邮件都慢,一生只够爱一个人”的文坛隐士。

命运的刁难,在他身上似乎不见踪影,他用富饶的灵魂,于苦中作乐,在难中重生。

北宋文学家苏轼曾在一场风雨之后,写下千古名句:“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”

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人生的风雨,不会遗漏任何一个人,也许昨日还是一马平川,今日就落得举步维艰。

可生活的苦难,只会吓退内心贫瘠的人。

他们将对外物的追求,来填补内心的匮乏,将人生的安全感,寄托在地位、权力和财富之上。

一旦千金散尽,人去楼空,剩下的便只有哀叹和抱怨。

而灵魂得到富养的人,内心是坚韧饱满的,当人生的风雨袭来,他们能够迎难而上,撑篙自渡。

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【真正的富足,是内心的安宁】

《明心宝鉴》中说:“心安茅屋稳,性定菜根香。”

茅屋虽破,心安也稳;菜根虽苦,心沉亦香。

真正的富足,锦衣玉食给不了,唯有内心的安宁,才最让人踏实。

明代才子郑瑄,曾是应天巡抚,因为得罪了权臣刘瑾,而被罢官。

他居住在深山之中,荒凉又凄苦,却从无怨言,每天认真洒扫,悉心耕种。

他曾在笔记《昨非庵日纂》中写到:“四月有新笋、新茶、新莞豆、新含桃,绿荫一片,黄鸟数声,乍晴乍雨,不暖不寒。”

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虽身居陋室,但眼前所见皆是美景;虽命运多舛,但内心深处无比安宁。

一个内心富足的人,即使日子过得再寒酸,也不会怨天尤人,而是懂得善待自己,善待生活,享受知足的快乐。

清代文学家沈复和妻子陈芸,因遭受家庭变故,日子突然变得捉襟见肘。

可陈芸没有因此消沉,她还找来六只白瓷碟,将它们制成梅花样的食盒,将小菜置于盒中,让寡淡的一日三餐,有了颜色。

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收藏家马未都曾说:“人活着有三重追求,第一重趋利,第二重趋名,第三重趋静。”

静,乃是内心的沉静与安宁。

人生越往后走,越会明白,生活质朴,内心安宁,才是生命最好的状态。

不会因生活的窘迫而怨天怨地,不会因一时的失意而垂头丧气。

而是无论高低贵贱,无论逆境顺境,都能珍惜当下,过好人生。

图|物道 ©

国学大师南怀瑾曾说:“三千年读史,不外功名利禄;九万里悟道,终归诗酒田园。”

生而为人,在世间辛劳了大半辈子,莫不是为自己,为子女挣一份功名,谋一份家业。

待你见过世事沉浮,历经人情冷暖,回头再看时,会忍不住感叹,这世间最自在的日子,竟是回归柴米油盐、一蔬一饭的恬淡。

人生长路,总有艰辛,但真正的风平浪静,其实在你我的心里。

半生已过,愿我们都能给生活做减法,为灵魂做加法,不忧不惧,自在随心!

朱颜辞镜推荐 | 怎样面对“无常”所带来的种种痛苦?

原创:解脱之路   2022年9月14日  侵删

常听人感叹人生失意,这种挫败感很多时候正是对无常的体验。看看这世界,人们整天忙忙碌碌,无非为逃避无常,苦恼、挣扎那么多,也无非源自对无常的恐惧。

然而这世上没有一件事物是恒久不变的,所以我们拥有的一切都必然会带给我们不安全感。

多数的人往往要到迫不得已的时候,比如遭受突如其来的变故,才会意识到无常的存在,所以总误以为是无常带来了痛苦。

其实,造成痛苦的不是无常,而是自己对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法,一是熟悉无常,二是了解恐惧的原因。

无常的意思是变化,除了变化,生活中还有什么呢?只要稍加留意就不难发现生命中的一切都是无常的。四季更迭,人事代谢,身体、情绪、思想,无一不在变化之中。

无常像一个面貌丑陋、内心温柔的怪人。不熟悉的人,害怕看见他的脸;了解他的人,能与他愉快相处。

无常不好也不坏,开心还是伤心,全看自己的立场和态度,与无常没有必然关系。佛陀希望我们明了:一切都会耗尽,一切都是无常,毫无例外。

即使是佛陀本人也示现了疾病、衰老和圆寂。如果我们认为某些无常是好的、温和的,可以接受的,某些无常则无法接受,这说明我们并没有真正领会诸行无常的深意。

说到底,我们还是不够谦卑,不肯彻底放下心中的傲慢和成见去认识真相。假使你坦然接受无常是生命的规律,你会放松下来。

万事万物都在变化中,因此不存在注定不变的命运。我们甚至要感谢无常,因为它意味着凡事都有改变的可能。

因为无常,我们永远有希望,倘若没有无常,黑夜永远等不到白天,低落的心情永远盼不到阳光灿烂,得病的身体永远不能恢复健康。

然而无论何种际遇,如果能转为道用,透过它认识生命的本质,那都是一生的财富,每一次的得失起伏无不是觉悟的契机。

朱颜辞镜推荐 | 养生补气的几种方法

原创:修行圈   2022年8月27日  侵删

〈1〉
最简单的补气法:清晨拍手

拍手很简单,效果却不简单。

拍手是一种至刚至阳的养生方法,其主要功能就是补气。手是阳气的大本营,脚是阴气的大本营。手穴共有39个,拍手可以震动阳气,推动全身气的运行。

为什么要早上拍呢?

因为早上太阳刚刚升起,天地间的阳气开始慢慢积累,人体内的阳气也随着旭日开始升发,以人配天,此时拍手可以促进阳气的升发,利于全身之气的运行。

乾隆皇帝活得很长,诗也写得很多,不过好诗却很少,他有一首诗是写手与气血的关系的:“掌上旋日月,时光欲倒流,周身气血清,何年是白头?”从文学的角度来说,乾隆爷的这首诗不足称道,但从养生的角度看,这首诗却很有价值。他说人的手掌上藏着健康长寿的秘密,掌握了这个秘密,岁月就会倒流。这个秘密是什么呢?那就是拍手。拍手能疏通全身气血,周身的气血清了,什么时候才会有白头发呢?乾隆爷的诗虽有些夸张,但拍手的确有不凡的补气效果。

人身上有十二条经络,与手掌相连的就有六条,它们分别是手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经、手太阳小肠经、手少阳三焦经和手阳明大肠经。经络是气的管道,连接着五脏六腑,经络被堵塞了,气的运行就不通畅,人就会生病。拍手可以同时疏通六大经络,其作用不可小视。

为什么要一边拍手,一边大喊大叫呢?

我们的身体不仅是物质的,也是精神的,人的精神可分为三个层次,精神的第一个层次藏在人的大脑里,被称为意识,人们常常用它来思考金钱、美女和权力;精神的第二个层次藏在人心里,在这个层面上,人们常常会产生宁静、忧虑和恐惧等情绪。精神的第三个层次藏在人的肝里,中医称为魂,《黄帝内经》说“心藏神、肝藏魂”。

用西方术语来说,神和魂就相当于人的潜意识。在意识的世界中,人们需要的是思考,在潜意识的世界中,人们需要宁静、爱和感恩。意识能给我们财富,潜意识则能给我们带来健康。譬如,人睡觉了,大脑中的意识休息了,但心和肝中的潜意识仍在工作,它指挥你的肠胃仍在消化,指挥你的血液仍在流动。

所以,身体要想健康,就要让潜意识的工作正常。同时,人的意识也可以影响潜意识,意识影响潜意识的方法之一就是暗示。譬如你不断重复某一句话,给身体以暗示,久而久之,这句话就会由意识转化成潜意识,直接进入心和肝,从而影响我们的身体。公园里的人不停地高喊“浑身通畅,百病不生”,这就是暗示,时间一长,这种意识就会转化为潜意识,影响我们的全身。所以,人的意念有时比最好的药还管用。

〈2〉
基本拍手补气法

十指分开,手掌对手掌,手指对手指,均匀拍击,切记拇指与其他四指分开,以免拍手过度造成淤血。开始可以轻拍,以后逐渐加重。以自己的双手能承受为度,但不能太轻。否则起不到刺激手掌穴位和反射区的作用。

拍手最好在清晨进行,如果觉得拍手时发出的噪音太大难以接受,也可以拍“空心掌”。手掌弓起,手指张开,拍下去时,能拍到手指尖及手掌的边缘部分。但是这种方法的打击面缩小了,所以效果会差一些,因此拍打的时间要相对加长。

除了最基本的手掌相拍外,还可以左右掌背互拍,左右手虎口对拍,两手掌弯曲互拍,以一手的手刀击另一手的掌心,以掌心击虎口,两手握拳对拍。不要小看这些小动作,这些都是大有讲究的。只要你细心阅读那张手掌穴位和反射区的图,就会明白,每一个小动作都对准了一个或几个重要的穴位和反射区。刺激它们,就能打通经络,保证气血的通畅。

〈3〉
高级拍手补气法

(1)掌背轻拍背部及脊椎骨

脊椎骨的每一节都有督脉的穴位。督脉是人体奇经八脉之一,有调节阳经气血的作用,既可以抵御外邪,又可以温通经脉,滋润五脏六腑。两手握拳,用手背轻拍后背督脉上的命门穴,可以益气补肾,强腰壮阳,扶持正气。如果能同时轻拍后背膀胱经的穴位,补气效果更为明显。

(2)双手掌背拍打尾椎骨上部、左右臀部外侧

尾椎骨末端,道家叫做“尾闾”,是打通督脉的起点,仙骨正在其上。拍打此处,可以加强督脉的气,从而促进排便。有便秘的朋友可以试试这种方法,简单有效。

接着用左右掌轮流拍打左右臀部的中线,这是足太阳膀胱经所经过的地方,拍打膀胱经有助于利尿。最后轮流拍打臀部外侧,这是足少阳胆经所经过之处,拍打此处可以促进胆汁分泌,提高肝胆的消化、供血、解毒功能。

很多爱美的女士们总是抱怨脸色暗沉,长斑,实际上这是因为体内的毒素造成的,每天用这种办法拍打,补督脉之气,促进排便,将体内的毒素排出,体内干净了,皮肤自然变得白皙透亮,由内而外散发出动人的光彩。

(3)轻拍腹部

用左右手掌轻拍腹部。腹部有几条经脉经过:任脉、足阳明胃经、足少阴肾经、足太阴脾经、足厥阴肝经,双手轮流轻拍此处,有助于加强脾胃肝肾之气。任脉循行于腹部正中,总揽全身的阴经脉气,负责人体的精血和津液。如果任脉不畅,泌尿生殖系统就会出现问题,如月经不调、阳痿、疝气、盆腔肿块等。经常轻拍腹部的任脉,可以刺激人体性激素的分泌,调节人体的阴经,从而延缓衰老。轻拍腹部,对肝胆疾病、泌尿生殖系统、消化系统、神经系统、眼科疾病等都有好处。有的人腰疼时总下意识地去捶捶腰,实际上,腰疼很可能是因为气血在肝经中流通不畅引起的,坚持轻拍腹部,就能改善并治愈腰疼症状。

(4)握拳击掌

一只手用力握拳,一只手张开,以拳击掌,可以强化手掌筋骨之力,从而强化手部末梢神经,来加强全身气血循环。做此动作时要配合脚步,边行走或者边踏步来握拳击掌。现在人们出门有车,上楼乘电梯,走路的机会越来越少,双脚变得有气无力,脚上六条经脉的气不足,会导致肝、胆、脾、胃、肾、膀胱的功能衰退。

人的脚和手一样,也有很多反射区,这些反射区通达全身的脏腑。脚反射区的气血堵塞,相对应的脏腑就会出现疾病。如果一边走路一边练习拍手,手脚都能得到按摩刺激,是非常好的保健治病之道。

〈4〉
站桩补气法

还有一种简单的补气法——站桩

“要把骨髓洗,先从站桩起”,站桩是一种姿势,这种姿势能调动全身的气机,促进气血的流通。

站桩既能保养心神,又能锻炼形骸;既能健强脑力,又能增长体力。可能很多人会认为,你说的站桩不就是蹲马步嘛,谁不会啊,哪有这么神奇啊。蹲马步是站桩的一种,站桩还有很多种类。大家可别小瞧了这个站桩,“万动不如一静,万练不如一站”。

人在年轻之时,一般下焦比较实,上焦比较虚,上焦是指心与肺,下焦是指肝与肾。上虚下实,元阳充足,头目清醒,人就充满了活力。这就像晴朗的天空一样,天上风轻云淡,地面绿树成荫。然而,到了老年,人会渐渐地变为下焦虚,上焦实。上虚下实,头轻脚重,人就会神清气爽;下虚上实,头重脚轻,人就会昏昏沉沉。所以,中医认为上虚下实是身体健康的标志,上实下虚则是病态的表现。

人为什么会上实下虚呢?

这是因为气的流动不通畅了,气都集中在了上部,不下降了,上面当然实了,下面当然虚了。天地是个大宇宙,人体是个小宇宙,人体的法则遵循天地的法则。天地之间清气上扬,浊气下沉,人体之内也应该清气上升,浊气下降;人体之内上虚下实,天地之间也应该上虚下实。如果下面的地虚了,森林被乱砍滥伐,水土流失,那么,上面的天就变实了,沙尘暴会笼罩天空。

那么如何来改善这一状况呢?国家的政策是植树造林,让下面先实起来,下面实了,上面自然就虚了。中医养生的道理也一样,要让上焦的心肺之气降下来,先要让下面的肝肾之气充实起来。方法之一就是站桩。站桩站桩,关键是一个桩字,桩就是要让身体的下半部分稳定下来,要有生根之感。你一动不动地站在那里,头顶天,脚踏地,身体先有了根,体内的气才会自动地慢慢回归原位,该上升的上升,该下降的下降,清气上升,浊气下降,时间一长,身体就恢复到上虚下实的状态。这就好比一杯浑浊的水,你越搅动,它越浑浊,你让它静止不动,轻的东西就会往上浮,重的东西就会往下沉,不一会儿,你就能看见一杯清澈见底的水。

站桩时曲肘抬臂、屈膝下蹲,其目的就是让身体重心下降,使下面充实,下面充实了,肾精就会充实,肾精充实了,宗气运行通畅,心肺之气下降,肝肾之气上升,这样一来,人就进入了上虚下实的状态,就能健康长寿。《黄帝内经》对站桩有具体的论述:“把握阴阳,呼吸精气,独立守神,骨肉若一,故能寿蔽天地……”

千百年来的实践证明,站桩是补充元气最好的方法之一。元气充满以后,人就会身强力壮,具有抵抗一切疾病的能力。许多身体健康的人长期站桩,他们都享有高寿。而一些体弱多病之人,通过站桩,一样从中获益。站桩不仅可以疏通经络,调和气血,使阴阳相交,加速新陈代谢,还可以加强各脏器、器官以至细胞的功能,对许多慢性病都有很好的疗效,如高血压、心脏病、糖尿病、肥胖症、高血脂症、痛风等。
 

最基本的站桩补气法

我在这里给大家介绍的是一种最基本的站桩补气法。在练习站桩前,应排空大小便,并把衣扣腰带松开,而且饭前、饭后一小时不宜练习。

1.脚:两脚呈内“八字”形站立,两手抬至胸前,两脚站得不能太宽,脚跟比肩稍宽一些,脚尖和肩宽度差不多。

2.头:头要正,百会上领,下颏微收。口微微闭,舌抵上腭,神情平静。目光平视,自然呼吸,全身放松。使周身上下气机平衡、和畅。

3.手:手指自然舒张,中间仿佛有一个气球,两手要小心翼翼地捧着它、抱着它,两臂圆撑,和身体环抱成半圆形,手的位置开始时可以放低一点,以后再慢慢上升,但两手高不过肩,低不过脐。

4.肩:肩部放松,不能绷紧,不能端肩膀。肩膀要很自然地耷拉着,往下松。这时锁骨、胸部有点沉,所以肩下松时还要往两侧外撑。有的人站桩时间一长就身上流汗,两手冰凉,原因就是肩肘没放松,气运行受阻。因此,在练习站桩前要把肩膀抖搂抖搂,放松地前后转一转。

5.膝:膝盖微屈,膝盖不能过足尖,大腿根部空虚,呈似坐非坐状态。

6.身体:上身挺直,不能塌腰翘臀。胸部微含,把背拉直。腹部放松微回收。会阴上提,尾闾下垂指向地面。会阴往上提,气就能往上升,配合着百会上领,这样上下气机连成了整体,气机平衡,内蕴充足,才能显现出“站如松”的挺拔英俊、内气浑厚的姿态。体内气机充足、通畅了,身形自己会往下矮。下矮时膝盖不能过脚尖,这样站桩既出功夫又长力气。但是一定要注意尾闾下垂,否则体内的气只上不下,气机上涌,失去平衡会导致血压升高。

保持这个姿势,尽量放松全身,什么都不要想,让气血自然流动。一般至少站30分钟。开始练习站桩时,会觉得很费力气,膝盖、大腿酸痛。有的人还会哆嗦,这是正常的反应,没有关系,哆嗦劲儿过去慢慢就好了。腿酸痛时一定要坚持,忍耐一会儿,酸痛是因为你的身体里气不足,无力支撑身体重量。这时你可以用意念去体会哪个部位酸,怎么个酸法,气随着意念行走,你的意念到了酸痛的部位,气就会注入这个部位。等到这个部位的气慢慢充足之后,酸痛也就消失了,这时你的身体就会蹲得更低更稳了。大家一定要牢记,站桩站直了虽然省劲,但越直越没有效果,如果能蹲得低一点尽量蹲低。当然,身体下蹲时不要勉强往下坐,低到一定程度就行了。

〈5〉
补气六字诀

补气六字诀,是古代流传下来的一种吐纳养生法,它的最大功能就是通过呼吸引导,调动五脏六腑之气。五脏六腑之气混浊,人就会生病,如果将五脏六腑的浊气吐出,再吸纳进清新之气,人就会恢复健康。如何来吐出体内的浊气呢?古人发明了六字诀——嘘、呵、呼、呬、吹、嘻。

发嘘声可以吐出肝上的毒气。
发呵声可以吐出心上的毒气。
发呼声可以吐出脾上的毒气。
发呬声可以吐出肺上的毒气。
发吹声可以吐出肾上的毒气。
发嘻声可以吐出三焦上的毒气。

通过六字诀吐出了脏腑内的毒气,再吸纳进天地间的清气,五脏六腑之气如此循环,日日更新,就会激发它们的潜能,这样一来,人就会精神百倍,健康长寿。

如何呼出肝上的毒气

要呼出肝上的毒气,就要发出“嘘——”音。首先,两足开立,与肩同宽,头正颈直,含胸拔背,松腰松胯,双膝微屈,全身放松,呼吸自然。

嘘,读( xū)。口型为两唇微合,有横绷之力,舌尖向前并向内微缩,上下齿有微缝。

呼气时念嘘字,足大趾轻轻点地,两手自小腹前缓缓抬起,手背相对,经胁肋至与肩平,两臂如鸟张翼向上、向左右分开,手心斜向上。两眼反观内照,随呼气之势尽力瞪圆。呼气尽吸气时,屈臂两手经面前、胸腹前缓缓下落,垂于体侧。再做第二次吐字。如此动作六次为一遍,做一次调息。

嘘气功可以对治目疾、肝肿大、胸胁胀闷、食欲不振、两目干涩、头目眩晕等症。

如何呼出心上的毒气

要呼出心上的毒气,就要发“呵——”音。呵,读(kē)。口型为半张,舌顶下齿,舌面下压

呼气念呵字,足大趾轻轻点地;两手掌心向里由小腹前抬起,经体前至胸部两乳中间位置向外翻掌,上托至眼部。呼气尽吸气时,翻转手心向面,经面前、胸腹缓缓下落,垂于体侧,再行第二次吐字。如此动作六次为一遍,做一次调息。

呵气功治心悸、心绞痛、失眠、健忘、盗汗、口舌糜烂、舌强语塞等心经疾患。

如何呼出脾上的毒气

要呼出脾上的毒气,就要发“呼——”音。呼,读(hū)。口型为撮口如管状,舌向上微卷,用力前伸

呼字时,足大趾轻轻点地,两手自小腹前抬起,手心朝上,至脐部,左手外旋上托至头顶,同时右手内旋下按至小腹前。呼气尽吸气时,左臂内旋变为掌心向里,从面前下落,同时右臂回旋掌心向里上穿,两手在胸前交叉,左手在外,右手在里,两手内旋下按至腹前,自然垂于体侧。再以同样要领,右手上托,左手下按,做第二次吐字。如此交替共做六次为一遍,做一次调息。

呼字功治腹胀、腹泻、四肢疲乏、食欲不振、肌肉萎缩、皮肤水肿等脾经疾患

如何呼出肺上的毒气

要呼出肺上的毒气,就要发“呬——”音。呬,读(xì)。口型为开口张腭,舌尖轻抵下腭

呼气念呬字,两手从小腹前抬起,逐渐转掌心向上,至两乳平,两臂外旋,翻转手心向外成立掌,指尖对喉,然后左右展臂宽胸推掌如鸟张翼。呼气尽,随吸气之势,两臂自然下落垂于体侧,重复六次,调息。

如何呼出肾上的毒气

要呼出肾上的毒气,就要发“吹——”音。吹,读( chuī)。口型为撮口,唇出音

呼气读吹字,足五趾抓地,足心空起,两臂自体侧提起,绕长强、肾腧向前划弧并经体前抬至锁骨平,两臂撑圆如抱球,两手指尖相对。身体下蹲,两臂随之下落,呼气尽时两手落于膝盖上部。下蹲时要做到身体正直。呼气尽,随吸气之势慢慢站起,两臂自然下落垂于身体两侧。共做六次,调息。

吹字功可对治腰膝酸软、盗汗遗精、阳痿、早泄、子宫虚寒等肾经疾患

如何呼出三焦的毒气

要呼出三焦的毒气,就要发“嘻——”音。嘻,读(xī)。口型为两唇微启,舌稍后缩,舌尖向下。有喜笑自得之貌。

呼气念嘻字,足四五趾点地。两手自体侧抬起如捧物状,过腹至两乳平,两臂外旋翻转手心向外,并向头部托举,两手心转向上,指尖相对。吸气时五指分开,由头部循身体两侧缓缓落下并以意引气至足四趾端。重复六次,调息。

嘻字功治由三焦不畅而引起的眩晕、耳鸣、喉痛、胸腹胀闷、小便不利等疾患

补气六字诀全套练习每个字做六次呼吸,早晚各练三遍,日久必见功效。

经络就像一条条铁路线,内连五脏六腑,外连四肢百骸,穴位是这些铁路线上的一个个车站,它们的主要作用是为列车加水、加油,增加动力。而气血则是列车上装载的货物。

气为血之帅,血为气之母,气是血运行的动力,当列车载着气血在铁路线上运行一段距离之后,气就会逐渐减弱,列车就必须在下一个车站补气,以便继续前行。在人体中有十个最重要的补气穴位,就是这些穴位负责为各条经络补充真气,增加动力。

 

朱颜辞镜推荐 | 专注而享受的做事也是一种修行

原创:修行圈     侵删
作者:雪漠 2022年8月21日

有的人修行的时候心里一片宁静,一旦投入工作,开始与别人相处,便时时计较自己是不是吃了亏,是不是受了委屈,于是又开始生气、嫉妒、贪婪等等。这就是忘记了自己修行的目的。在行、住、坐、卧间都安住于真心,保持安然,将所有的贪嗔痴与苦乐都融入觉性当中,这不仅是修行的方法,也是修行的目的,这就是解脱。行走和安住的时候都要安然,任何时候都要保持安然。

“安然”的意思是保持宁静自在,守住真心,不要丢失真心,不要被世界上纷繁的万物把你的心引走,也不要被世界上虚幻的假象所迷惑。

无论是行、住、坐、卧都要安住于真心之中,守住你的自性光明,守住你的那种觉性,把贪婪、愚痴、仇恨和苦乐全部融入自性光明和觉性之中。同时,用这种觉性慢慢地消解你的分别心,消除你的烦恼与习气。

我曾经和一位朋友谈过如何在生活中修炼:当一个人工作非常忙的时候,他就会经常忘记修炼。我告诉他:“当心中杂念纷飞时,你只要守住当下的觉性,把你的觉悟之心用于你眼前正在做的事情。具体说,要用眼睛看着这件事,用耳朵聆听这件事情,鼻子好像也嗅到了这件事的气息,舌头仿佛也尝到了这件事的气味,身体更是触到了这件事。

当眼、耳、鼻、舌、身、意都专注于你正在做的事情时,你就等于守住了真心。把真心作用于眼前所做的事情,这种专注就是最好的修炼。这时候,你也可能忘记观想,但是你所守住的真心就是你的老师。”

所以,我常说,要“永远觉醒清明于当下,触目随缘,快乐无忧,督摄六根,心无旁骛。做事如彩笔描空,描时专注,描后放下。空中心中皆了无牵挂。”这就是对上面这段话最好的注解。

有的人把修行和生活分得很清楚,修行的时候心里一片宁静,一旦投入工作,开始与别人相处,便时时计较自己是不是吃了亏,是不是受了委屈,于是又开始生气、嫉妒、贪婪等等。这就是忘记了自己修行的目的。

在行、住、坐、卧间都安住于真心,保持安然,将所有的贪嗔痴与苦乐都融入觉性当中,这不仅是修行的方法,也是修行的目的,这就是解脱。所谓的“解脱”,就是去除执著,摆脱生活中的烦恼与痛苦,达到心灵上的绝对自由。所以,任何时候都要牢记修行的目的,并常常以此提醒自己。

在所有的生命时空中,无论长短,你都要专注于目前在做的事情,都要安住于当下,认知你的本来之心,认知你的空性,不要把它丢掉,守住妙明之心。你要记住那种清凉明白、空空荡荡、明明朗朗、快快乐乐的智慧光明,做任何事情时,都不要丢了这种觉性。做饭时不要丢掉,工作时不要丢掉,走路时不要丢掉,甚至睡觉时也不要丢掉。

要记住,并不是在念经或在座上修的时候,你才能保任那种感觉。你应该在二十四个小时里都忆持和保任那种觉受,守住那种觉受。就算是偶尔忘记了,一旦想起来,你也要赶紧回到那份觉悟之中。日积月累,经年累月,让它成为你生命的一部分,成为空气一样的存在,这才是真正的修行。

守住自己的真心,守住那种没有任何杂念,没有任何烦恼,只有一种快乐、安详、宁静、明白的清凉觉受。现在你守住了它,过一段时间还能守住它,无数个“现在”或“当下”都能守住它的时候,你就可能一辈子都能守住它。因为所有的生命时空,都是由一个个“当下”构成的。只有在每一个“当下”都能守住那种明白的觉性,才算将功夫打成了一片。只有这样的修行,才算是成功的修行。

不过,这个时候你仍然要在放松与警觉之间找到一个合适的度,既不能让心流于散乱,也不要紧紧地抓住不放。换句话说,就是既要保持那种放松、空空荡荡的觉受,远离杂念,也要保持觉性与清醒,保持真心。

很多修行人在坐禅时,习惯于狠狠压制住自己的妄念,以为这就是远离了妄心。他们总要“擒住”这个心,就是守住心不放松。但是这样一来,他的妄念就会一直处于被压制的状态。这就好像把一个皮球压到水里,虽然它暂时在水面上消失了,但你一松手,它马上就会弹出来了。

所以,一定不要放纵心,同时也不要紧紧抓住心。这种感觉就好像扯皮筯,如果扯得太紧它就会断,扯得太松又没有力。所以只有扯到一定份量,让它不松也不紧,不断也不弯。无论观想也罢,念佛也罢,都应该是这种状态,要松弛有度。

现在,有些人在做一件事情时,总会事先给自己设定一个目标――某个假想的状态,并且非常执著地希望自己可以达到它,然后,他的那种执著就会把自己弄得疲惫不堪。其实,让他疲惫不堪的,不是他所做的那个事情本身,而是他心中的那份执著和紧张。

有位作家在写一部小说时,觉得自己付出了生命在写,到最后他就真的付出了生命。但让他付出生命的,并不是那部小说本身,而是他紧张的心。事实上,假如他安住于明空状态,以宽坦任运、享受生活及生命的心态去写作,完全可以体会到一种快乐和宁静,也就不会被自己制造的那种悲壮和紧张压垮。会做事的人,即使真的做了许多事,也只是在享受生命,他不会被一种紧张带来的压力压垮自己。

但是现在,很多人都像那个作家一样,把很多东西看得比生命还重要,比如说金钱、地位、权力、名誉,甚至宁愿为此赔上自己的健康,这种心理会把他压得喘不过气来,到最后他就会变得疲惫不堪,身心憔悴。如果有一天,他发现别人谈到他的“痛苦”时,显得非常淡然,就像在谈论空中飘过的羽毛一样,他便觉得那个人不重视自己。事实上不是这样的。

真正有智慧的人一向都是举重若轻的,他做任何事情时,都是从容而淡然的。哪怕他拥有整个世界,也不觉得这值得骄傲;哪怕他做了天大的善事,也不觉得自己有多伟大。他不执著于眼前的一切,也不执著所谓的结果,他只是专注地享受他的生命,享受他的工作,享受当下的那份快乐,享受整个生命的过程,根本不去在乎自己究竟做了什么,得到了什么,又舍弃了什么。

其实,无论你抱着怎么样的心态去做事,能够做到的,也只是付出千分之千的专注,以及宝贵的生命时间。但是,不同的心态决定了这个做事和燃烧生命的过程,到底是苦还是乐。而我们修行,就是为了有生之年可以离苦得乐。

朱颜辞镜推荐 | 养生的最高境界—精神养生

原创:修行圈   2022年8月16日  侵删

养生的种类和方法很多,但也不外乎物质养生和精神养生两大方面。重视精神修炼是道家区别于其他学派的重要特征,精神,可以说是道家修炼的最高境界。在实际修炼中,提倡精神的自我磨炼,道德的自我完善,心态的自我平衡等内省性修炼法。

谈起养生,人们首先想到的是饮食、运动,如以药滋补、跑步等。其实,精神养生更加重要。现在大多数人的营养均能基本得到保证,而真正要度过一个轻松、愉快、富有情趣的生活却不易,长寿就更不用说了。现代科学实验证明,长期的情绪不良会加速生理的衰老速度,还是许多疾病的重要诱因。道教早就发现了这个规律,所以把精神养生放到一个非常的高度上来认识和实践。其修炼的主要内容有以下几个方面。

1、修道养生

道教提出了天不可信,地不可信,人不可信,心不可信,唯道可信」和「我命在我,不在于天等一些观点,以信道修道,即通过宣传道的功用,坚定道的信念,自觉地修道来达到与天地同寿的理想。为什么信道修道可以养生?

道家的「道」并不是指人们常说的社会生活中的一些道理、哲理,而是指宇宙所遵循的大道换句话说,就是自然规律。道教之道,内可以修身延命,外可以治国佐世;而道教合其二者于一身,倡导通过自我修炼的方式,由提升自我而致天下之治。因此,道教所追求的神仙境界,就是天下为公的社会大同理想的实现,一如老子以其无私、故能成其私之论。道教的诸神诸仙,其实就是你我内心早已认同的理想人格。

2、以德养生

在道家的概念里,养生不仅包括养身,还包括养德。这是道家养生的一个显著特征。《周易》中说:积善之家庆有余。养生与养德不可分,养德不仅有助于养生,而且本身就是养生的重要方面。在先秦道家文化中,「德」是一个基本的概念,它与「得」相通。没有道德,怎么会有得到?德可以化气老子其实就是把修「玄德」作为「得气」的要领。这种「气」是怎样养的呢?那就是「配义与道」即在内心上培养正直的道义,从而与天地相感通,激发内气的作用《太平经》通过自然现象的观察,认识到天地生养万物之「德」是以「气化流行」来体现的。它把东南西北与春夏秋冬配合起来,将自然宇宙的运转划分为两大时段和两大空间位置,以「刑德」来说明其功用特质。就时间而言,春夏为德,而秋冬为刑;就空间而言,东南属德,西北属刑。德主生,刑主杀。气交于体,德交于道德与气是可以融通的。从这个意义上说,「以德养生」也就是「以气养身」,这是力图使气「交归」而完形。

道家从天人感应、善恶报应的角度,确立了善德的修炼内容,认为心地善良,与人为善,多做好事,多做善事,也就是说多积善德,才能感动主宰人间善恶的「天君」,由此而得道成仙。因此,道家把广积善德作为精神修炼的重要内容进行苦苦修炼,对怎样做才算是积善积德,不怎样做算是缺善缺德,都有明确的划分,有严格的道规、道戒。

高尚的道德是心理健康的基础,富有的精神是心理系生的重要因素。难怪连孔夫子都说:大德必得其寿。」

3、清心养生

道教哲学观的一个核心是清静无为,反映在精神修炼上就是清心寡欲什么是清心?就是思想清静安宁而无杂念。什么是寡欲?就是不要有过多的欲望,对不良的私欲要节制为什么要强调清心寡欲?道家认为,个人私欲、杂念太多,精神就要受到煎熬,就不能长生久视了孙思邈指出,长寿对大多数人而言有五难,即名利难去,喜怒难除,声色难断,滋味难绝,神虑难散。如果不能排除以上杂念,是不可能尽享天年的。因此,要做到清心寡欲,就必须节制对财货、名利、声色的欲望,不为权、势、名、利、情等所动,如《黄帝内经·素问》所说:恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?为了达到清心寡欲这一精神境界,他们在修炼的方法上主张清静无为、绝学无忧、离境坐忘等方法。

可以说,要想身体康健,清心寡欲是法宝。欲望愈多的人,愈容易自寻烦恼;奢望愈大的人,愈容易挫折缠身。物质上的清贫,可以拥有精神之乐;欲望上的清贫,可以舍去烦恼之苦个人欲望不多,不在世俗中随波逐流,不为争名夺利而苦恼,自然化解了心理危机,防治了心理疾病。精神轻松,机体的生理功能处于最佳状态,免疫力高,抗病力强,病魔也要退避三舍,自然会延年益寿。可见清心寡欲同健康长寿有着十分密切的关系。

4、宁心养生

知足常乐也是道家精神修炼的重要内容之一。《道德经》认为,世上没有比不知足更大的灾祸了。只有知足,才能经常感到满足,感到满足,精神上就乐观,少有烦恼,这样身心清静,就可以长生久视。

在人的养生中,养心是非常重要的一个问题。那么,我们到底应该如何养心呢?事实证明,洒脱就是养心的第一法。在道家学说中,体现洒脱之意的是要使人修炼出一种「常应常静」、「空」的境界。道教认为:「内观其心,心无其心,外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。现空赤空,空无所空。所空既无,无亦无无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣。」这段话里的「空」、「无」,不是表示完全没有东西存在,它表现的是认识要达到的一种境界,是昭示人们要通过修炼使其心境「常应常静」、「常清静矣」。有了这样一种超然的心境,当然就可以去掉俗人那种什么自私之「心」、猜疑之「心」、贪欲之「心」、憎恨之「心、傲慢之「心」等等。这也即古人所说:天地间真滋味,惟静者能尝得出;天地间真机枢,惟静者能看得透。

行也安然,坐也安然,富也安然,贫也安然;早也香甜,晚也香甜,大鱼大肉固然香甜,粗茶淡饭更香甜;名也不贪,利也不贪,恬淡寡欲,知足赛过长生药。

朱颜辞镜推荐 | “不受伤”的秘密:不要觉得什么事情都跟自己有关

原创:全息宇宙   2021年10月17日  侵删

你的脑子里有一部这个世界的电影。
这部电影的导演是你,
制片是你,主角也是你。
其他人都是配角,
这是你自己的电影。

01
如何不受别人影响?

“不管周围人对你做了什么,发生了什么事,
都不要轻易认定它跟自己有关系。

如果你认为別人说的话或做的事与自己有关,你就常会有被冒犯的感觉;

如果你感到别人冒犯了自己,你就会极力捍卫自己的信条;

如果你极力要证明自己的信条是对的,别人的信条是错的,你就会和别人发生冲突。

在这种情况下,就算是一件微不足道的小事也会演变成一场大闹剧。在冲突过程中,你会一再地向别人强调自己的观点,以证明自己是对的。

但是,仔细想想,你所感觉到的、你所做的都不过是你自己梦境的投射罢了!它们跟别人又有什么关系呢?!

每个人的观点都是从自己的信条系统里生发出来的。所以,你对我的看法只与你自己有关;它与我没有任何关系。

而且,认定什么事都跟自己有关系的做法,只会使那些别有用心的人更容易得逞——只消用一个小小的论断,他们就可以轻易地钩住你,你就会不由自主地吞下他们灌输给你的观点或情绪。

所有人都生活在自己的梦境、自己的心灵里;别人所做的事,没有一件是因为你才去做的。所有的事都是他们自己要去做的。

就算是在非常个人化的情境下,就算別人直接侮辱了你,那也跟你没什么关系。

他们所说的话、所做的事、所发表的意见都是根据他们自己脑子里的观点做出来的。

事实上,人们在接受教化的过程中被植入了一整套(思想)程序,而许多观点其实都是那套程序产生的。

这种思想是在我们受教育期间学到的。
我们认为自己应该对所有事情负责——

觉得什么事情都跟自己有关的人,内心深处还隐含着“自我中心主义”。这是自私的最高形式。

02
透过自己的眼睛看世界

“有时,你会对一个人说“你说的话伤害了我。”

但事实上,伤害你的并不是他的话;伤害你的是你自己的伤口;你受伤,只不过是因为他的话碰到了你的伤口而已。

不管你作出什么反应,你都是以自己的方式、透过自己的眼睛来看世界的。

你的脑子里有一部这个世界的电影。这部电影的导演是你,制片是你,主角也是你。其他人都是配角。这是你自己的电影。

如果你无所畏惧,如果你心中有爱,负面情绪就无法在你那里找到容身之地。

如果你不受负面情绪困扰,你就会变得安静平和,你周围的一切就会更加合你的心意。

你爱你周围的一切,因为你爱自己。
因为你喜欢自己这个样子。
因为你满意自己。
因为你的生活让你感到快乐。
因为你制作的电影让你感到快乐。

这时,你就已经来到了极乐世界。

03
了解真相 回归自我

认定什么事都跟你有关系,只会徒然增加你的痛苦。

当你的知觉提升到一定程度时,你会发现自己也会欺骗自己。因此,不要指望别人最终会告诉你真相,因为他们经常在欺骗你的同时也欺骗了自己——你只能相信自己的判断力;你必须自己决定是否该相信别人说的话。

要想避免被撒谎的人伤害,我们就必须认识到,别人的言行只与他们自己有关,与我们没有任何关系。认识到了这一点,别人的任何言行,包括撒谎,就再也伤害不到我们了。

别人撒谎是因为他们害怕;他们害怕我们发现他们的不完美。他们不敢向我们袒露他们真实的一面,因为摘掉社交面具会令他们痛苦。

对此,我们不仅要听其言,还要观其行;不仅要明察,还要暗访。如果在没做任何调査的情况下就轻信别人说的话,我们就是在欺骗自己。

当我们发现别人说的话与事实不一致时,我们可能会因为别人的欺瞒、哄骗和误导而愤怒;但对事实真相的了解,却可以使我们免除更大的痛苦。

如果这种人不肯离开你,你一定会因为他而遭受许多痛苦。分手难免会令你受到伤害;但你的心情最终还是能平复下来的。

到那时,你就可以去选择自己真正想要的东西了。不要轻信别人说的话;要相信自己的判断。唯其如此,我们才能避免做出错误的决定。

04
澄清内在的声音

从别人和环境回到我们自身,我们可以进一步发现:你对自己的意见、看法也不一定全都对;你对自己的种种认定也完全可能是偏见和成见。

因此,也不要受你对自己的看法的影响。

有时,你能在自己内心深处听到有人说话。那些话也不一定正确,你有权力相信,也有权力不信;如果你认为那些话不真实、不客观、不利于你,你完全有权力认定它们跟你没有关系。

你既有权力相信这些来自内心深处的声音,也有权力驳斥它们;就像在现世梦境中,你有权力接受或驳斥你所听到的意见一样。

你可以让心灵的一部分和另一部分交谈。如同你的身体是由几个不同的部分组成的,不同部分之间可以相互触摸。心灵也是一样,也可以分成几个部分,几个部分之间也可以相互沟通。

但当心灵的成百上千个部分争先恐后地要表达自己时,问题就来了。你会觉得脑子嗡嗡响,会觉得心乱如麻;这就是“混沌”状态——你就像走进了嘈杂不堪的自由市场,成百上千的人在那里说话和交易,每个人有各自的思想、感觉、观点。

你脑子里的每一种声音都像是一个生命,都有自己的个性,因此相互之间时常会发生冲突。在这种状态下,你搞不清楚自己到底想要什么,该采取什么手段,以及什么时候开始行动。这时你就会表现得犹豫不决。

也正因为冲突,观念才表现出强大的生命力和独立性。为了解和解决内心深处的冲突,我们必须对自己脑子来一次彻底的盘点,清除混乱、建立秩序。

这开始于:不要认定什么事都跟你有关系。

05
走遍天下 不再受伤

不要认定什么事都跟你有关系。
让这成为你坚定的习惯,
你就不会再受负面悄绪的侵扰;
你就不会再愤怒、猜疑和妒忌;
你就不会再忧愁和悲伤。
别人就无法再将你推入深渊了。

就算是全世界的人都在对你指指点点,只要你认定它们跟你没有关系,你就不会再受任何影响。

就算有人有意要喂你毒药,只要你不再认定什么事都跟自己有关系,你就不会吞下那毒药。如果情绪毒药对你不起作用,受损伤最大的只能是那个泼洒毒药的人。

你应当清楚:把你困在梦境里的不是别的,正是它们——那些虚妄的、没有客观依据的所谓“原则”。

如果你不再认定什么事都跟自己有关系,你就不会再依赖别人说的话,也不会再依赖别人做的事。独立、客观、冷静地分析和判断,将成为你做决定的唯一依据。

只要你谨守这一点,你就能怀着一颗完全开放的心“走遍天下不受伤”。

你可以大胆地告诉别人“我爱你”,因为你已经不再害怕别人的嘲笑和拒绝。

当你需要什么时,你不再害怕向别人开口;
当别人对你有所求时,你也可以坦然地告诉他“没问题”或“不可以”。

你将不会再因为拒绝别人而内疚或自我审判,也不会再因为违心地答应别人而后悔或不快。

这样,你就达到了“随心所欲”的境界。这样,即使身在梦境之中,你也可以照样享受内心的平静和快乐。这样,你就进入了极乐世界。

朱颜辞镜推荐 | 打坐不腿麻的诀窍

原创:修行圈   2022年3月1日  侵删

盘坐是我们在修持静坐时,所经常采用的一个姿势。由于盘坐时我们的两腿会交叉在一起,所以就会封闭了不少流向下肢的真气和血液,也只有这样子才能满足上半身更充足的真气供给,因此对于我们更快地打通任督二脉是非常有利的。

但是初学功者,他们会常常受到腿麻的困扰。本来正练到兴头上,却因腿麻而无法忍耐,不得不提前收功。因此而影响了整个练功进程。

那么为什么会出现腿麻呢?

那其实是因为我们在修功时腿会麻是因为盘坐的姿势阻遏了气血下行、所以也就导致经络不通的结果。

可是为什么初学功者会非常容易出现腿麻呢?而一部分经过长期的练功之后,即使他们盘坐很长的时间也没有出现腿麻的现像,这是为什么呢?还有即使是同一个人,在不同的情况下,为什么有时会出现腿麻,有时又不会出现呢?

其实他们同样在盘坐,但是封闭了气血下行、所以也就导致经络不通的前提下,出现了不同的结果,这就取决于你们气血的充盈状态了。

在盘坐出现腿麻时,我们可以仔细体会一下,腿麻实际上也可以分为麻与木这两种感觉。

麻是一种尖锐的、针刺样的、电流通过般的比较清晰的感觉。而木则是一种钝重的、向外膨胀的、模糊性的感觉。所以麻木的感觉并不是同时出现的,往往都是木的感觉在先,而麻的感觉在后。木的感觉比较好忍受,而麻的感觉则是难以忍受。

麻的实质是气不足,而木的实质是血不足。木的感觉之所以是先于麻出现,主要是因为血是有形的,最易受阻。而气是无形的,气受阻是在血行受阻后,气失所养所致。人体的血容量相对处于恒定的状态,而真气量却是一个变数。因此我们盘坐能保持多长时间腿不麻,主要是由于自身的真气量所决定的。

你们如果睡眠充足,身体机能处于良好的状态,那么你们的真气就会充实有余,也就自然能保持长时间的盘坐而腿不麻。若是你们的睡眠不足,或身体处于疲劳的状态,那么你们的真气量就会不足,盘坐也就容易腿麻。

因此,从另一个方面说,根据盘坐时腿能保持不麻的时间上,还可以间接的了解你们当时的机体状态。它往往和我们自身的主观感受是一致的。也就是说,当你们的主观感觉到身体状态不好,疲劳乏力时,那么你们盘坐时也容易腿麻。而相反,如果当你们的主观感觉到精力充沛,身体状态好时,那么你们盘坐时腿也不容易麻。

所以我们可以得出这样一个结论:腿麻的根本原因是气血不足。

再盘坐的过程中腿麻时,我们该采取什么样的对策为好?又该怎么样做才能尽量减少腿麻对我们练功的影响呢?

首先,你们必须要保证充足的睡眠。只要你们的睡眠良好,那么你们的真气就能化生有源,使你们的真气旺盛,最终盘腿时也就没那么容易麻了。

其次就是你们在身体疲劳、困倦的状态下,也不要勉强去练功。应该要先睡上一觉,等养足精神后再练。如果你们在疲劳和困倦的状态下去练功的话,你们不但容易出现腿麻,而且在盘坐中更容易昏沉,最终可能导致你们的练功是无效的。

因为我们在练静功时也是需要消耗一定的真气能量的,然后在通过消耗的真气来修功,来产生新的、更多的真气。但如果我们在机体真气不足的情况下,勉强的去练功的话,那么最终的结果就会使真气由于消耗而更加不足,新的真气也无法产生。

如果初学者避开了我上述所说的两种情况,你们在盘坐时仍避免不了腿麻的话,你们也可以在中途变换一下姿势,或略微做一下调整,也是可以的。

但随着功力的不断提高,你们的真气也就会越发的充足,经络也会越发的通畅,你们腿麻出现的时间也就会越来越晚,甚至坐很久也不再会出现腿麻的情况了。

朱颜辞镜推荐 | 有效去除杂念的方法

原创:修行圈   2022年3月1日  侵删

静功的关键,在于入静;入静的关键,在于止念。止念就是去除心中的杂念,然后一心一意地去做静功。往往有的人,平时不觉自己脑海之中存有杂念,及至静坐之时,什么念头都来了。只有通过静功止念之法,去除杂念,才可能把静功做好。

止念之法,可以分为两种情况讲述:

一、平时如何止念

我们所讲的修行法,是一个广义的概念,这和一个的日常的生活密不可分,即一天二十四个小时都可以进行修行联系在一起,当然收益最大。相反,如果一个专门静坐之时一本正以,下坐之后又去胡思乱想或者大动肝火,不光静坐得到的益处就此赔个一干二净,再去练功肯定也不会练好。所以,一个人的练功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫练好,就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对于在外部环境之中,平时如何才能做到修养心性?自己内部的心态修养,如何才能保持开阔的胸怀和豁达的人生观?这一方面,道家的处世哲学和为人之道为我们提供了良好的借鉴。为此,笔者在此讲述道家的三项准则:

(1)欲正人,先正已;欲人敬,先敬人。

为了处理好人际关系,保障个人的功修,着先必须严格要求自己,从我做起。这句话的意思是说:想要修正别人,首先就应当修正自己让别人接受;想让别人尊重自己,自己首先应当尊重别人。这样一种推已及人的人生观,并非是一种软弱无能的表现,也不是一种自贱自卑的消极态度,而是表现也一种发自内心的旷达胸怀,以道德心,文明待人。以便排除一切外来干扰,精进修持自己的功夫。那么,如果修正不了别人,也没有必要生气上火,相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身,就是对于静功修持者的一种考验。只有在实际生活之中不断磨炼心性,才能逐渐增益自己的功修。古人云:“大隐居尘”、“何必深山守静孤”,就是这个道理。

(2)事情则应,事过则忘。

人生在世,每天都有许多事情要做,那么,如何才能保持内心的平静呢?就是要在事情来了之后,应当不慌不忙地坦然去做,并且尽量争取做得圆满无缺,这样心中就不会留下遗憾。同时,在做一件事情的时候,就不要去考虑其他的事情,如果背着其他的负担去做一件事情,就不一定能把这件事情做好,也许节外生枝,反而更加增添了另外的麻烦,同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后,有了空闲,就把这件事情彻底忘掉,心中不留任何负担,就象没有发生这件事情一样。这样事后无心,即可心中无事,思想上没有负担,杂念也就同时跟着减少,无形之中功修随之精进。

(3)得之不喜,失之不忧。

一般人的心理,自己得到什么就会欢天喜地,自己失去什么反而烦恼忧伤,自己的心成了外界事物的奴隶,不能自已做主,可是自己又不觉察。修炼的人,内心的境界高尚,一尘不染,万虑皆空,不以物喜,不以已悲。所谓:“祸福无门,惟人自召”。

一般所自己认为的得与失、祸与福,其实都是自己心中想的,掩盖了自己的本性真心。而且二者之间的关系并不绝对,可以相互转化,老子云:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”中国古代有“塞翁失马”的典故,这个故事说明了“祸福无常”的道理,得到了也不一定就是失去了也不一定会是坏事,得与失都不是固定不变的,关键是身心不应当为外界事物所役使。对于修行的人来说,应当跳出世俗圈子,不为外称所动,以保持身心清静,增益功修。

从以上所述几点可知,道家修行与流行气功不同,修行首先要求人们应当做一个有道德的人,做一个高尚的人,也可以说是首先要做一个好人,先尽人道,再修“仙”道。

静功如何止念

初做静功,杂念纷扰,这种情况对一般人而言,都是不可避免的现象,因为心中有念,早已成为人们的一种心理惯性。以至于有错误地认为,心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念,乃至做功之时始觉念头搅扰,这已经是心中初步进入静态的一种标志,因为惟其心中有静,才能体会到念头之动。那么,对于这些起伏不定的念头如何处理,才能达到一念不生的入静状态?据笔者的经验,这里讲述几种道家修炼所用的办法:

(1)有念即止

静坐之中,始终保持警惕,如有杂念生出,随即除去,这样使前念消除,后念不生,当下无念,即是清静。或者有的念头,是个需要考虑的问题,比如明天要不要去做一件事情,那么可以考虑一下,有了结果马上停止。这样心中不抱负担,停止这后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑,仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题,就先放下再说,不必苦思冥想,耽误做功。这样逐渐减少,自然达到无念的地步。老子《道德经》曰:损之又损,以至于无为。损者减少之意,无念即无为境界。

这种做法的好处,比较便于掌握。就怕杂念太多,脑子不断地思考问题,此起彼伏,按下葫芦又起瓢,弄得不可招架,一旦急躁,杂念更多。所以还不算是上善的方法,但在一般人可以试行,短时间内能够起到一定的作用。

(2)收回忘掉

这种方法,属于心法,需要有点司性才能做到。静坐之时如有杂念,即用微意归身内,然后忘悼,一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉,熔化一切物我念想,所有杂念如似雪花片片,入炉即为消熔。这样杂念生出,即收归身内,“忘”了之后,化为乌有。遂生遂收,遂收遂忘。渐渐导心入静,自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性,这个“忘”字需要“悟”(领会)了才能做到。所谓“忘”,非是一般人什么都不知道的傻忘,乃是对于自性心性层次的一调节,即由杂念丛生的心境,移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾言:“无心者,非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域,耐我邪心也。

故俗人无清静之心,修道人无尘垢之心,非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”即“忘”之本义,“邪心”即邪忘之心,可见“忘”字,非猫狗蠢然之忘,亦非俗人无心之忘,乃是修炼所要深入所要深入的一种境界。以“忘”的境界来行持入静,这是道家内丹独有的心法。

(3)顺其自然

这种方法,是一种易简法门,即不加任何意念,自然入静。假若浮游乱想,萦绕心怀,虽然杂念不重,但是暗里许多,一时分辨不清,如同乱丝无头,用“有念即止”法难以清理,用“收回忘悼”法难以控制。这时就不用管他,只须自己静坐不动,顺其自然,听其自生自灭。只要自心将其置之不理,这些杂念也就成为“假想”,因为念自心生,心中静坐不理,杂念失去市场,也就无奈我何,只有仍归自心,化为静念。

在做功夫中只要身体稳坐不动,任他杂念自动起伏,经过一段时间的“假想”之后,杂念自然也就慢慢地平息下去,而自然归于清境。中间猛然一觉,杂念全消,此时身心自静,舒畅难言。这种顺其自然的办法,有一点须要注意,倘系恶念,必须马上用第一种办法除掉,决不姑息,否则其害更烈。

以上三种办法,以最末一种办法为上善之法,第二种办法为中善之示。因为做功夫的时候,杂念纷扰,已经够人厌烦,再加上去除念这个心念,又是一个念头。譬如两个人在那里吵架,已经闹得不可开交,难分难解,旁边又添上一个强制劝和的人,三个人闹成一团,如何能够解决问题?劝和原是好意,总要等他们二人火气将消,再用巧妙的手段打动人心,则一劝自然平息。如果劳神费力,强迫压制,手段未免太拙。

但是这些用法者要因势利导如果两人争吵激烈,非用强迫不可制止,也未必不可强制使之平息。比较起来,上述的三种方法,第一种“有念即止”,属于意念法;第三种“顺其自然”,属于无意法,我们练习止念入静的功夫,当然以不动意念(或微用意念)者为优。故以第一法为下善。根据实际情况,可以相互配合使用。

王奚推荐 | 身安,不如心安

原创: 物道    2022年7月31日   侵删 

物道君语:

我是人间欢喜客,心安自有当归处。

曾看过钱钟书的一句话:

“洗一个澡,看一朵花,吃一顿饭,假使你觉得快活,并非全因为澡洗得干净,花开得好,或者菜合你口味,主要因为你心上没有挂碍。”

心中无挂碍,人乃有所安。

尘世纷扰,充满着未知与不确定。人如纸鸢,我们总想紧紧抓住手上那一根线,但风起时,下一刻又不知身居何处,前路何方。

只有到了一定年龄,经过生活的洗礼,才懂得心安是福,心安才是归处。

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人之所以心不安,无非总有未得到,总有舍不得,亦为得失心。

苏东坡的好友王巩,曾因他的乌台诗案受牵连,被贬于岭南之地,他的歌妓寓娘也毅然随行。东坡感到很愧疚,王巩却反过来安慰他,聊养生之道,还说这是在修行。

几年后,王巩回来。苏轼请他们喝酒,谈起岭南风土人情时,寓娘却答道:“此心安处,便是吾乡。”

得失,不过是人生之常态。人有追求是好的,但得失心太重,患得患失,心不快乐,何来安稳?

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曾国藩曾言:“没了得失心,则声气舒展,此心与旁观者一般,何事不济?”告诉自己,得之坦然,失之淡然。

种树时,认认真真。结果时,随缘尽兴。

放下得失,随缘自在心安然。

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常言道,知足者常乐。心安者,知足也。

杨绛在100岁后,曾写过一段话:

上苍不会让所有幸福集中到某个人身上,得到了爱情未必拥有金钱;拥有金钱未必得到快乐;得到快乐未必拥有健康;拥有健康未必一切都会如愿以偿。

知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神,这种快乐把忍受变为享受,是精神对于物质的胜利。

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人生没有圆满的幸福,但有知足的快乐。

安于当下,即使身居陋室,也能如刘禹锡般,看见“苔痕上阶绿,草色入帘青”的诗意。即使穷困,也须如颜回在箪食瓢饮,找到自己的快乐。

古语有云:“知足者,贫贱亦乐;不知足者,富贵亦忧。”

心有知足,安于当下,方有归处之感。

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丰子恺有句话:不宠无惊过一生。

心难安,只因生活中太多不确定,常常给我们一个措手不及。

有一年,蒋勋的父亲在加拿大突然病危。蒋勋匆匆赶去机场,慌乱中从书架上拿起一本书,正是父亲送的《金刚经》卷子。

一恍三十年,他都没有读过这卷经。在飞机上,坐立难安,他只好一遍遍地读着,“一次次读到‘不惊、不怖、不畏’,试图安心,‘云何降伏其心’,何其难。”

但读到最后,他发现了王玠的跋尾题记。他为了替亡故父母发愿,才刊刻了这一卷《金刚经》。“因为自己的舍不得,懂了一切众生的舍不得”。

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蒋勋也带着这一卷经,在父亲床前一字一字地读诵,一直到他往生。

从此,蒋勋每天清晨醒来,必先读一遍《金刚经》。他说读了心安,便一直读下去。

面对这茫茫的人生,担忧、害怕、恐惧都是正常的。但终日战战兢兢,终非爱己之道。

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也许是念经、抄经,也可是读书、习字、画画、歌唱,终得找一些法子,寻一根线,让自己能够心安。

接受变化,是生活的常态。面对生活,多一点平常心,懂得不恐无惊。

唯有心安,才能在这浩大的世界里,让渺小的自己找到归处。

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林清玄曾问过广钦老和尚,我们如何能心安?

他说:“怎样才能心安?就是要无心。”

不让心太在意得失,因为有得有失,有舍有得,都是生命来往的常态。

不让心想得太多,因为心中无挂碍,赛过小神仙。

不让心担得太重,因为能解决的事自然不必担心,解决不了的事担心也没有用。

人若心安,即有归处。

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