朱颜辞镜推荐 | 在眼下的时代,获得精神安定的四个层次

来源:开启高维智慧 2023-11-24 侵删

在这个非常具有挑战性的时期,
应该怎么保持良好的精神状态?
本文将从四个层面提出建议。
第一层是最容易接受的,
第四层最不容易,但也最深刻。
请不要着急,诚实地观照自己,
稳稳地走在最适合你的层面。

第一个层次
培养对自己的同情心

事实上,每个人在地球上都会经历负面情绪,有时候会故意忽视,有时会以不同的方式来应对或逃避现实,或者并不总是按照他们认为应该做的事情行事。

最有可能的是,你并不比其他人做得更糟糕,只是其他人没有公开展示他们的挣扎和应对方式,或者他们所面临的压力。
请放松,对自己温柔一些。坦率地说,即使是一个在这些困难时期能够幸存下来,而没有做任何过于疯狂的事情的人,在我看来也是做得很好的。

因此,亲爱的朋友,请给自己一些赞赏,因为在面临外境的重重考验时,时刻保持不失控本身就是一种沉重的精力消耗,每个人若要避免陷入无知、评判、指责他人或幻觉或投射的情绪中,都难免花费相当多的精力。

这就是第一个层次:培养对自己的同情心,要意识到你实际上可能并没有比其他人做得更糟糕,你之所以有那样的错觉,只是因为你只看到了光鲜亮丽的一面,而没有看到他们的挣扎。

如果你已经在第一个层次上做到了,那太棒了!真的非常棒!

接下来,对于那些感兴趣的人,我们可以继续探索下一个层次。

第二个层次
满足你的精神需求

这意味着要定期进行某种精神练习,无论是深呼吸、情绪释放、打坐冥想、零极限,还是其他1000种可能的活动之一。

此外,当你感到痛苦、苦恼或负面情绪时,请使用你喜欢的技巧来处理。

举例一个技巧:无论内心出现什么情绪,只需观察它,而不试图改变、压制或评判它。这本身就是一种很好的治疗技巧,尽管可能需要多次尝试才能生效。

你实际上拥有强大的自我疗愈能力——如果你只是观察它,而不去干扰它,愈合就会自然发生。

这是一个需要花费很长时间和大量努力来真正达到的层次,许多人不愿意进行看似无尽的内在工作。

然而,它确实非常重要。

大多数人没有在这方面付出足够的内在工作,这也是为什么大多数人最终没有完全达到精神成长道路上更高的境界。此外,即使只是做一些这样的工作,也会让你的生活、意识和人际关系变得更好。

有许多可能的技巧来处理你的痛苦和负面情绪。观察它们是一种方式,你也可以尝试以下方法:

1)当痛苦或所谓的消极想法或情绪出现时,首先观察它约十秒钟……

2)检查是否有其他深层次的东西存在。例如,在愤怒的背后可能是痛苦或恐惧。在表面的欲望下可能隐藏着更深层次的欲望,比如追求爱的渴望。如果有更深层次的东西存在,观察它,也约十秒钟……

3)将注意力放在最深层次的痛苦或所谓的消极事情上……然后说或想:

“现在,我呼唤神圣的智慧和神圣的爱的力量,请帮助和协助我!

请给予我所需的爱与智慧的帮助!

我正在面对我最深层次的痛苦和与这个负面情绪相关的一切。

如果我在今生或前世中伤害了你、伤害了其他众生或伤害了自己的某些部分,现在,我深深地表达我觉醒的爱的道歉!

对不起!请原谅!谢谢你!
感谢你以这样的方式服务于我的更高道路!

现在,我选择在神圣的爱和无限的光中释放,愿你回归到无限光和爱中!愿你归于无限平衡!”

第三个层次
不费力地行动 随顺生命之流

当你完全摆脱自我的固步自封,并在上一个层次上释放和平衡掉束缚和限制后,生活就会发生变化——你会越来越自由,你不需要努力去做,而是顺其自然地进入生命之流的状态。

这与懒散是截然不同的。对外界来说,你可能在某些天里投入大量时间来完成某项工作,但对你来说,它只是生命之流的一部分,感觉不像是工作,因为它只是自然而然地发生。

你需要做些什么来实现这一目标呢?

所以,不要被表面上的困难吓倒,那实际上是世界上最简单、最自然的事情——只要你释放足够多的层次和幻想,你什么都不需要刻意去做,只需持续地释放束缚和限制……然后一切会自动发生。

实际上,你只需处理好你的痛苦、所谓的消极想法和情绪。就像在上一个层次上所做的那样。

请注意,许多人试图强行达到这个层次——他们试图毫不费力地工作,但这是行不通的。

如果在某个特定时刻,你正在经历痛苦、所谓的消极想法和情绪,那么假装你正在顺流——这可能意味着压抑或否认某些部分,这会伤害到你所压抑或否认的那些部分。

因此,如果你当前真实的情况是,生活中的事情并非是自发且不费力地发生,或者你正在经历焦虑或挣扎——那么不要试图在当前强迫自己进入第三个层次,因为那可能只是一种逃避机制!

此时,踏实地回到第二个层次进行工作才是真正有益的;而如果心流状态自然而然地出现,请享受并继续您在第三个层次的工作!

第四个层次
觉知并放下对”好坏”的执着

在经历了前三个层次之后,你可能会发现自己变得更能感受和表达你内心“无条件的爱”。现在让我们更深入地探讨第四个层次。

在第四个层次上,请记住《薄伽梵歌》中教导的:“当你采取行动时,你不应该执着于结果。”(编者注:与“应无所住而生其心”有异曲同工之妙)

领悟这句话便会让你无忧无虑,而且实际上还会增加你行动的良性发展的可能性。注意,这并不意味着你应该执着于“增加获得好结果的机会”,即使事实确实如此。

你现在的生活只是你漫长回归源头之旅中的一天。因此,就像你明白你不应该执着于某个特定行为的结果一样,你为什么要执着于今生的结果呢?无论如何,你迟早都会找到回归源头的路。是否绕道走并不重要。

实际上,对于你的灵魂来说,没有任何抗拒。无论是什么样的道路和方式,对于你的灵魂来说都是好的。

在第四个层次上,你可以观察到自己对幸福生活的执着。你为什么会有这种执着?为什么快乐比痛苦更好?为什么幸福比痛苦更好?它们只是经验,为什么你要执着于其中一种?你的灵魂不会拒绝任何一种经验。

你为什么要执着于尽快解放地球?坦率地说,从你的灵魂的角度来看,现在是实现灵魂成长和吸取教训的理想时刻。即使不是这样,痛苦、困难和挑战也是你可以拥有的经历。

因为即使有些事情对你的生活是负面的,又怎样呢?为什么要执着于为你的生活带来积极的结果呢?也许通往源头的更长的路风景更美丽,谁知道呢?也许你最终会进入一些困难,但这又怎样呢?为什么这是糟糕的呢?

我将这称为第四个层次,因为在尝试之前,你应该掌握第三个层次。

因为如果你没有取得重大的灵性进步,你的自我很可能会劫持这些崇高的真理。你的自我很可能会告诉你,如果一切都是一样的,如果所有的道路都通向源头,如果没有什么是可以抗拒的——那么为什么不过一种享乐主义的生活,为了你自己的利益而伤害他人呢?

现在,做你喜欢的事情是可以的。我也这样做。但是,请记住,别人就是你,就像你的手指是你一样。你不会因为饿了就割掉自己的手指。

如果你真正地走出自我,就像在第三个层次上那样,你会发现,即使对生活没有抗拒,你也不会陷入自我的陷阱,或者掉入一个“你假装事情不会打扰你,实际上它们确实打扰你”的陷阱中。所以,在进入第四个层次之前,请确保你稳定地通过了第三个层次。

握第四个层次意味着,即使在看似可怕的环境中,你也能比常人更平静。一旦你接受了这一点,它就像是一种超能力,因为你始终能够超然地保持内在的平静,你将不再成为周围环境和机会的奴隶。

总结

第一个层次是对自己温柔一点。

这意味着要停止对自己过于苛刻和自责,要接受自己的不完美和挣扎。你并不比其他人做得更糟糕,只是没有看到他们的挣扎和功能失调行为。要学会对自己宽容和友善,给自己一些喘息的空间。

第二个层次是满足你的精神需求。

要定期进行精神实践,这可以是冥想、深呼吸、瑜伽或其他形式的修行。当你感到痛苦或负面情绪时,使用你喜欢的技术来处理它们。观察它们是一种技术,但还有其他许多方法可以帮助你处理痛苦和负面情绪。

第三个层次是毫不费力地行动,顺生命之流。

如果你发现自己处于心流状态,享受它。但是,如果出现痛苦、负面情绪或想法,请回到第二个层次并处理它们。不要试图通过避免第二个层次的工作来逃避痛苦和负面情绪。在开始第四个层次之前,确保你稳定地通过了第三个层次。

第四个层次是观察并释放对所有“好”的执着。

这意味着不要执着于结果,不要认为只有特定的结果才是好的。观察自己对幸福、成功、解放等的执着,并尝试释放它们。
你会发现,无论结果如何,你都可以在内心保持平静和满足。这个层次的掌握将带给你无条件的和平。

这些层次并不是线性的,它们相互关联,并在你的精神成长旅程中交织在一起。逐渐地,在每个层次上工作,你将逐渐提升自己的意识和生活质量。

记住要持续努力、保持开放的心态,并给自己足够的时间和空间进行内在工作。祝愿你在旅程中获得深刻的成长和内在的和平。

朱颜辞镜推荐 | 生活无常,你要正常(境界)

来源:洞读 2023-10-07 侵删

《佛说无常经》中云:

“大海深无底,亦复皆枯竭,大地及日月,时至皆归尽。未曾有一事,不被无常吞。”

人活在世,其实谁都不可能一直过上一种花常好,月常圆的生活。

不过就是,人在看穿世间真相,看透人生本质之后,照样热爱生活。

于是,面对生活的无常和沉浮,内心始终包容,宽心,欣慰。

正如木心所说:“不知原谅什么,诚觉世事尽可原谅。”

如此,即便余生仍旧如同沉浮于孤海上的扁舟,时常亦抵不过命运巨浪的冲刷拍打。

但是,正常的心态,强大的内心却足以让我们重新热爱着这个世界,也照旧能让自己的生活回归正常,回归希望,回到最初的美好。

01
人性无常

听过一句话:“这世上最难猜的是人心,最难看的也是人心。”

人性的无常,使得人心变得克制,变得保守,以至于众多人越来越活得相当保守,甚至是如履薄冰。

但人性如此,我们只能慎独对待一切,让自己尽量少犯错,少走弯路,从而也就尽可能保障自己在更为正确的道路上取得更好的成绩。

其实,人性无常也善变,以至于在众多时刻,我们明明想要敞开心扉来对待一切,可接二连三的失望,或是被算计,遭受背叛的打击,也就让我们慢慢变得克制、理性起来。

说到底,这就是成长的代价,看穿了人性的复杂,也看懂了人心的多变,如此越来越喜欢向内探索自己。

哪怕这样的过程孤独,甚至痛苦,但俨然这是成长为强大之人的必经之路。

加缪在《局外人》中写道:

“人终其一生都是孤独的,不论他与多少人来往。”

面对人心的浮躁、腹黑,以及人性的无常多变,我们不如将自身的时间和精力节省下来,沉下心来好好地打磨自己,改变自己。

如此,我们才能逐步地“忘记”那些无常的人性,远离那些烂人烂事,然后避免被一些无用的事,无能的人所消耗。

忘一些不相关的事,丢一些不相关的人,才能在一种松弛的状态下,好好地品味真实的人生。

季羡林说:

“如果不能“忘”,或者没有“忘”这个本能,那么痛苦就会时时刻刻都新鲜生动,时时刻刻像一开始那样残酷地折磨着你。”

面对无常的人性,保持心态上的正常,做一个不以物喜,不以己悲的豁达人士,余生便能减少内耗,找到自己,找到人生出口,寻觅不一样的人生。

02
世事无常

人性的无常,在于世事的无常。

而世事的无常,在于世态无常。

面对纷纷扰扰的人世间,面对尔虞我诈的人性,我们唯有回归内心,学会断舍离,懂得守住自己的初衷,最终才能找到出路。

《时光录》中说:

“相逢都是猝不及防,其实别离也是一样。”

正所谓:世间好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。

在这个世界上,一切的分分合合,离别和重聚,得与失,成与败,其实都只是偶然的。

唯有在自己经受住了众多的生死离别之后,整个人才会开始走向成熟,心智变得明理。

人越是在遭遇无常的世事之后,内心就越渴望安定,希望过着一种沉稳而踏实的人生。

周国平说:

“在这世界上,苦难和死亡是寻常事,人人必须接受属于自己的那一份。”

所以,生活里遭受苦难也好,经受死亡也罢,只有先学会勇敢地面对,从容地应付。

如此,我们才能带走一种豁达的心境,带上一份平和的心态去面对人生里的起起伏伏。

反之,一个人若总是焦虑,总是在患得患失,就容易失去更多,也会过得更加痛苦。

泰戈尔曾说:

“飞鸟一旦系上了黄金的羽翼,就飞不高了。”

任何时候,我们都应该保持着一种淡淡的、随性的状态来面对当下,欲望可以有,但不能过度,想法可以有,但不能太多。

如此,静以修心,面对无常的人世间,我们纵使会在某些时刻感到无能为力,甚至是无可奈何。

但是,内心从容,境界高级时,自然可以看淡一切,活出从容。

就像弘一法师曾说的那样:“繁花三千,看淡即是浮云,烦恼无数,想开就是晴天。”

03
心态正常

人这辈子,心态一旦正常,其它一切也都会回归正常。

在《病隙碎笔》中,史铁生曾写过一段令人感慨的话:

“我四肢健全时,常抱怨周围环境糟糕;瘫痪后,怀念当初可以行走奔跑的日子;

几年后长了褥疮,又怀念起前两年安稳坐在轮椅上的时光;

后来得了尿毒症,又开始怀念当初长褥疮的时候;

又过了一些年,要透析,清醒的时间很少,便又开始怀念起刚得尿毒症的时候。”

其实,人活着,就怕自己跟自己内耗,就烦自己跟自己较劲。

如果心态足够的从容豁达,也能活得越来越释怀之后,自然对接下来的人世间就会越来越有盼头。

如此,用一种过来人的心态来随性地看待一切,不辜负自己,也不消费了时光。

很喜欢杨绛的一段话:

“我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现:人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容。”

愿我们总能在无常的生活里,过上一种正常的人生,真正随心所欲地享受生活,善待一切,活好这一生。

朱颜辞镜推荐 | 人,不能让心情生病(深度好文)

来源: 国学生活 2023-11-07 侵删

人生一切皆浮云,想开了,也就这么回事。

人生过的是心情,生活活的是心态。

人必须有个好心情,没有好心情,就没有好日子,所以,我们不能让心情生病。

1 愉快的心情,是健康的第一要素

一位生理学家曾做过实验:

把一支玻璃管插在正好是零摄氏度的冰水混合容器里,然后收集人们在不同情绪状态下的“气水”,描绘出了人生气的“心理地图”。

实验发现,人在生气时呼出的“生气水”注射到大白鼠身上,几分钟后大白鼠就死了。

由此可知,人生气时的生理反应十分强烈,分泌物比任何时候都复杂,且更具毒性。因此,爱生气的人很难健康,更难长寿!

然而在现实生活中,人生不能处处是阳光,身边不能时时有花香。若想过得幸福、快乐,就得消除心情的种种疾病。

人身体之病疾,自己难医;人心情之病疾,必须自己医治。

良药妙方只有一个:时刻保持良好、积极、快乐、健康的心态!

2 想开了幸福,想不开就痛苦

人这一辈子,想得到的总是有很多。但其实想一想,人生一切皆浮云。想开了,也就这么回事。

1、关于命运

人最无能为力的是对于命运的安排。命里一尺,难求一丈,中国的老俗话颇有道理。没有必要做无谓的抗争,老天爷早为你安排好了一切,该啥样就啥样了。

但命运不能妨碍我们的欢乐,不管命运如何,心态好了日子照样快活。

2、关于婚姻

破锅自有破锅盖,啥人自有啥人爱,每个人都有每个人的缺点。

夫妻相处就应该睁一只眼,闭一只眼,不仅要包容对方的缺点,还要善于发现对方身上的闪光点,这样的夫妻关系才能和谐长久

3、关于家庭

人生在世,谁也走不出家庭这个圈圈,每个家庭成员都有自己独特的个性,难免也会有碰撞。

但几个不和谐的音符被巧妙的凑到一块,没准能奏出异常优美的乐章,那看你怎么欣赏了,反正演奏者是乐在其中。

4、关于朋友

患难时,读懂了人情冷暖;平淡中,体会到缘分善变。时间,会沉淀真挚的情感,想离开你的,不必强求,求回来的,也许是一个小人。

正所谓“君子之交淡如水”,真正交心的朋友,不用天天联系,却永远相互信任,相互支持。

5、关于孩子

孩子是上帝赐给你的一张存单,当然不是你的帐户,密码也未知,你就只管往里存,什么时候可以取出来享受,那得看它的主人了,别指望,就当奉献了。

6、关于父母

父母是为我立账户的人,虽然他们没想要收回成本,但我们也应该加倍奉还,也许直到他们离我远去,都还是还不清呀。

3 做个阳光灿烂的自己,养成快乐的习惯

1、感激生活

对生活保持孩童般的惊奇感,细心留意身边美好的事物,要懂得珍惜所拥有的一切。

2、体贴他人

要尊重和善待他人,学会接纳别人的个性及生活,不要试图去改变。

3、不断学习

活到老,学到老。关注与自己职业和爱好相关的新知识。大胆尝试感兴趣的事,如滑雪、冲浪、跳伞等。

4、做喜欢的事

选择一份自己喜欢的工作,并留出培养业余爱好时间,满足自己的特殊兴趣。

5、笑口常开

对自己对生活都不要过分严肃。试着发现身边的点滴乐趣,适时地幽默一下,让生活充满笑声。

6、学会宽恕

心存怨恨是一种“自残”的行为。宽恕他人,会让自己心态平静。同时,应从错误中汲取教训并宽恕自己。

7、沉思冥想

练瑜伽或打坐等,有助于放松身心,不妨多给心灵放个假。

8、专注自己的事

集中精力创造自己想要的生活,不要太在乎别人的所言所行,甚至流言或谩骂。对此不必做任何评判,因为每个人都有各自的活法。

9、永不言弃

面对每一次挑战,都坚信已经向目标迈近了一步。不放弃就不会失败。追求有价值的东西时,人们更能感受幸福。

10、积极行动

人人都有局限性,不要在无法掌控的事情上浪费精力,但要积极行动,不被动等待!

朱颜辞镜推荐 | 静坐观呼吸的方法,掌握这个方法,快速得到轻安愉悦

来源:义趣本体文化 2023-10-31 侵删

我们建议大家学习静坐时,用自然呼吸的方法

自然呼吸法的特点在于顺其自然,它是在全身逐渐放松的基础上进行的,是不用意,不用动进行的一种自然呼吸,鼻吸鼻呼或鼻吸口呼。

不需要强迫或刻意改变呼吸节奏和方式,只需观察并感受每一次呼吸的流动。随着时间的推移,您会发现呼吸逐渐平稳下来,并且更加自然流畅。

为什么不建议刻意专注于呼吸呢?

因为很多同学可能对胎息比较感兴趣,过于执着于呼吸,用信念法关注自己的呼吸,导致自己不能自主呼吸,这是因为自己的执念太重。

最初学习的同学或多或少都有这种执念,自己根本搞不清楚到底有没有在观呼吸,有没有在觉知,觉知的程度如何?

所以说,呼吸是越自然越好,这跟我们的教学理念是同出一脉的。因为我们告诉大家静坐就是静静坐在这里,把身体还给身体,把心还给心。呼吸呢,就是觉知当下的呼吸,不要操纵呼吸。

这就是在慢慢淡化自我意识,淡化我们内心所抓取和执着的种种事物,这是我们的核心思想

呼吸是随着我们的身心状态变化的,或长或短,或慢或快,我们不用去管。但是在静坐过程中,有同学说突然感觉呼吸困难或者不舒服,那就多呼吸几次,这个问题就解决了。

所以我们不要过度去执着,老师说自然呼吸,那自然呼吸就可以。一切顺其自然,慢慢内心就可能会变得平静些,身体变得柔和些,头脑变得轻松些。

我们学习学的是智慧,走的是中道,不能偏执于一端。

朱颜辞镜推荐 | 李叔同说:“人生最有意义的事,就是找回原本的自己,让自己变成一盏灯,照亮自己也照亮众生。”

来源: 红尘似梦 小小情感站 2023-11-01 侵删

人生最有意义的事,就是找回原本的自己,让自己变成一盏灯,照亮自己也照亮众生。这是李叔同先生的一句名言,它表达了人生的真谛和追求。在人生的旅途中,我们都在寻找自己的意义和价值,而找回原本的自己,就是找到自己最真实、最本质的一面,让自己的光芒照亮自己和周围的人。

李叔同先生是一位杰出的文化人和艺术家,他的才华和成就让人们赞叹不已。然而,在他的人生中,他更注重的是内心的追求和修养。他曾经说过:“人的一生,最重要的是找到自己的方向,找到自己的价值,找到自己的归宿。”这句话表达了他对人生的理解和追求。

找回原本的自己,并不是一件容易的事情。在现实的压力下,我们往往会被各种欲望和纷扰所困扰,失去了自己的本真。然而,只有找回原本的自己,才能真正实现自己的价值和意义。李叔同先生在自己的人生中,不断探索和追求,最终找到了自己的方向和价值,成为了一位杰出的文化人和艺术家。

让自己变成一盏灯,照亮自己也照亮众生,是李叔同先生的另一句名言。他认为,一个人的价值和意义,并不仅仅在于自己的成就和荣誉,更在于能够为社会和他人做出贡献。一个人的光芒,不仅能够照亮自己,更能够照亮周围的人,让他们感受到温暖和力量。

在现实生活中,有很多人都能够成为一盏灯,照亮自己和周围的人。比如,一位医生,他用自己的医术和爱心,治愈了无数的病人,让他们重新获得了健康和生活的希望;一位教师,他用自己的知识和智慧,教育了无数的学生,让他们成为了有用的人才;一位志愿者,他用自己的行动和爱心,帮助了无数的人,让他们感受到了社会的温暖和关爱。

这些人的光芒,不仅照亮了自己,更照亮了周围的人。他们的行动和爱心,让人们感受到了人间的温暖和美好。他们的存在,让人们看到了希望和未来。

在人生的旅途中,让我们都成为一盏灯,照亮自己和周围的人。让我们用自己的行动和爱心,为社会和他人做出贡献。让我们的光芒,照亮人间的每一个角落,让人们感受到温暖和力量。

总之,人生最有意义的事,就是找回原本的自己,让自己变成一盏灯,照亮自己也照亮众生。让我们在李叔同先生的名言中,找到人生的真谛和追求,为自己的人生增添更多的意义和价值。

布谷鸟推荐 | 越想睡,越失眠?教你佛陀的入睡方法,快来学

来源:觉悟号 2023-10-26 侵删

吃洋参,不如睡五更

睡个好觉的重要性是不可言喻的,睡眠是人类的刚需,除了吃饭外,最重要的就是睡眠了。

只有睡好,才能让你精神焕发。

那么,如何让自己好好睡觉呢?

睡“子午觉”

所谓子午觉,就是每天子时和午时按时入睡,“子时大睡,午时小憩”。

中医古籍《黄帝内经》有言:“阳气尽则卧,阴气尽则寤。”阴气盛则入眠,阳气旺则醒来。子时是晚23时至凌晨1时,此时阴气最盛,阳气衰弱;午时是中午11时至下午13时,此时阳气最盛,阴气衰弱。
从中医理论来讲,子时是“胆经循行时间”,如果肝胆功能失调会出现“胸胁满闷、口苦咽干、不欲饮食、心烦喜呕”等症状,所以我们一定要注意尽可能在晚上11点之前就寝,达到养肝的目的。
午时宜小睡或静坐养神,此时如条件有限,不能睡觉,可静坐一刻钟,闭目养神。在禅堂打坐修行的禅师都习惯于在午时打个盹儿。

早起很重要

寺院的僧人过的是晨钟暮鼓的生活,即使在冬天,也不会超过早上6点起床,春夏秋季会在5点之前起床。

从人体养生来讲,早起有利于人体的新陈代谢,增强免疫力,有利于抗击病毒的侵入。
此外,人体的消化吸收功能在早晨7点到9点最为活跃,是营养吸收的“黄金时段”。所以,要睡子觉,也要早起。

不要贪睡

对于普通人来说,睡眠不宜过多,对于修行人而言更是睡眠时间要少。佛说五欲为财、色、名、食、睡,也叫五盖,盖是什么?即盖覆,把人的智慧、德能都盖住、障碍住了,是为修行中的五大障碍,所以这五样东西愈淡薄愈好。

《大宝积经》中有言:

“应当观察睡眠过失二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤暗浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。”

所以,我们应在正确时间入睡,早一些起床,不应贪睡赖床,减损健康的同时也会产生过失。

睡姿要正确

若总是睡不着、睡不安稳、睡觉时惊醒或做恶梦,可以试试学习佛陀睡觉的姿势——“吉祥卧”。

“吉祥卧”是佛教的一种修行姿势,意即朝右侧卧躺。佛说《长阿含经》卷第三游行经记载:“尔时,世尊自四牒僧伽梨,偃右腋如师子王,累足而卧。”说明释迦牟尼卧着时采右侧卧姿势,世上许多卧佛佛像也都是右侧卧姿。

一、“卧须右胁,名吉祥卧”,睡觉的时候,右胁而卧,这个两个脚要弯一点把它合拢,合起来。

二、右手大拇指压放在耳垂珠后边,手掌置耳前,这样生理的气血会整个从背后往上延伸,即使你是在睡觉当中,还是处在一种用功修行的状态里面。

三、舌头顶上腭,跟修定一样,舌顶上腭,上头顶住。右手做个枕头,摆在头下面,左手放在身上,这样右胁而卧是吉祥卧。
这样睡眠,可以使身体安稳,没有动乱,晚上也不会睡得太沉,不容易做恶梦等。我们在睡觉时,应该记住这个姿势。

朱颜辞镜推荐 | 行禅:走路也能修炼的内功!

来源:修行圈 2023-10-17

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很多人以为禅修一定要坐着修,但是当他实行过行禅之后,他的坐禅功夫将大有进步而且他的身体会更健康。

若想更成功地练习行禅,必须在步行时使脚底保持和地面平行,并且在提起、移前及踏下时,持续仔细观察脚底的感觉。当一个人已经熟练地学会及理解它,行禅对他就很有用处了。

当你步行时,颈项和背部必须挺直,脚底移动时必须与地板平行,眼光投在两公尺前的地板上。观察每一步脚底的感觉。移动右脚还是左脚,不要概念化。提起、移动或接触,不要概念化,而只观察脚板或脚趾的感觉(脚板与地面是平行地移动)。

走了一阵子之后,你就会觉察到感觉。当你提起你的脚时,觉知脚底略有粘粘的感觉。要有正念,不要东张西望,要觉知脚板以及你所走的路。

如此,你会发觉从脚底、腿部、膝盖、身躯甚至头部有许多的感觉。尽量专注观察你每一步伐所产生的感觉。行禅时,观察提脚、往前移脚及踏到地板的感觉,并体验「身触」的生灭。禅修者的认知愈来愈深入,愈来愈清楚,将体验到「意触」以及其他效应。 

当一个人独自在房子修习时,他可在一个室内打圈子。然而,最好还是找一处可以来回步行的地方。沙地比水泥地对健康有益,而木材地板也可以。

行禅的正确方式:往上提脚使脚底平行于地板,要同时提起脚跟与脚趾。移脚时,脚趾直接指向移动的方向而不是向外侧。踩下时,脚跟和脚趾要同时到达地面。

行禅引起的感觉如移动时脚底有刺痛,脚底的麻或热的感觉向上移动到腿部、胸部感到紧闷、头部晕眩等,你不用担心任何感觉的产生,因为它们都会自然地消失。 

最好的现象是这些感觉传到胸部中心产生一种刺痛的感觉。这时,禅修者就应停止步行,站定,持续专注在这感觉上。这样禅修者将对他的全身会生起「正知」,对感受以及每一时刻所作的行为越来越了解,越来越敏锐地觉知了。

佛陀教导行禅时说,禅修者对自己的每一个步伐都要「正知」。 

行禅有五个益处:

(1)有耐心去步行长距离而不疲困。

(2)工作有恒心,这是佛陀在练习禅修时所强调的。初学的禅修者,不易坐、站或步行一段长时间,因此他最好由行禅开始,过后他就会比较有耐心了。

(3)增进健康︰你会发现当你在行禅时,身体各部的神经都活跃起来,全身热起来,身体冒汗。佛陀曾说过身体的不正常的活动会产生病痛。

(4)饮食容易消化,这就是为什么行禅可治疗胃病。

(5)行禅所获得的功效可以维持很久。

其他要点:

行禅能发展觉知的平衡性、准确性与专注的持久性。在禅修期,通常以相同的时间,一整天交替进行坐禅与正规的行禅。一小时是段标准的时间,四十五分钟也可以。对正规的行禅来说,禅修者可选择一条大约二十步长的小路,循着步道慢慢来回行走。

在每天的生活中,行禅也是很有帮助的。禅坐前的一小段时间,例如十分钟,进行正规的行禅,对心的专注很有帮助。

除此之外,行禅所发展的觉知对我们很有帮助,因为身体在一天之中,总是四处活动。行禅会发展觉知的平衡性、准确性与专注的持久性,在行禅时可观察到很深奥的佛法,甚至获得证悟!

事实上,不在禅坐之前行禅的行者,就如开部耗尽电池的车一样,很难在坐禅时启动正念的引擎。

将心系在走路的感觉上:

行禅由注意走路的每个步骤组成,如果走得相当快,则注意腿部的移动,而在心中默念:”左、右、左、右。”并觉知整个腿部的实际感觉。  

如果走得慢,就要注意每一脚的抬起、移动与放下,不论任何一种情况,都要努力完全把心系在走路的感觉上。当你走到步道尽头,立定、转身再度开步时,都要注意有什么动作发生。

除非遇到地上有障碍物,否则不要低头看脚,在你致力于觉知感觉时,心中留存着脚的影像,对你并无助益。 

你要专注于感觉本身,而那不是视觉的。对很多人来说,当他能纯粹地认知诸如光、痛、冷、热等身体的所缘时,这是个了不起的发现。

通常我们将行禅分成三个不同的动作——将脚抬起、移动、放下。为了维持精确的觉知,我们清楚地区分这些动作,在开始时,心中轻轻地默念每个动作,并让觉知确实清。

布谷鸟推荐 | 庄子:是什么封印了人的生命潜能?

来源:境闲闲书房 2023-09-29 侵删

现代人,物质生活很丰富,精神生活却不尽然。现代化的世界,虽然给人带来了历史上从未有过的便利与舒适,却没能带来更多的自由与幸福。

人终其一生,可能始终活在重重限制之中,这些限制究其根底,无不与唯物的世界观紧紧相连。

科技的发展不断改变着物质世界,为了追求更好的物质生活,人往往会迷失在不断向外追寻的途中。

老子说:吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?

人,因为有了物质身体,从此有了数不清的人生烦恼;

因为这些人生烦恼,从此亲手封印了无限的生命潜能;

因为生命潜能被封印,一生都没有机会证得心外无物,更无法相信每个人生来本自俱足。

庄子说:通于一而万事毕。

可为什么人难以通于一呢?《应帝王》篇最后,庄子用“浑沌之死”做了回答:

南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视、听、食、息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。

浑沌意味着圆融一体的先天意识状态,完全没有后天的分别心。

当倏忽二帝热心地为浑沌凿出七窍后,眼耳鼻舌就开始运作了。

老子说:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂。

于是,当精神无法内守,圆融一体的先天意识不断被向外耗散的后天分别意识侵蚀着,七日后浑沌死。

庄子故事中的浑沌不是别人,每个人身上都有他的影子。

庄子不仅借浑沌之死指出了人生的关键问题所在,还在《养生主》中进一步剖析了此问题的四大典型症状。

所谓养生主,讲的就是如何养护好生命的主人,这样人才能通于一而万事毕。

1.
庖丁解牛

世人之所以无法通于一,首先在于过分依赖感官,执着于用感官向外求索。为了说清楚这一点,庄子讲了第一则故事:庖丁解牛。

庖丁之所以解牛十九年依然刀刃如新,因为他面对牛时已进入全新境界:

“以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,因其固然”。

与之相较的其他厨师呢?水平好点的一年用坏一把刀,差点的一个月就能用坏一把刀。

普通厨师完全依赖感官去工作,故损耗极大,而庖丁工作时已经超越感官,不以目视以神遇,没有了损耗,故做起来游刃有余。

对于仅持有唯物视角的人而言,“以神遇”似乎是种不可思议、玄而又玄的存在。

但仔细想想,其实每个人的生命中都或多或少经历过这样妙不可言的时刻:“灵光乍现”、“茅塞顿开”描述的正是这种神奇时刻。

无论科学家还是普通人,无论成人还是孩子,无论这种豁然开朗的发现是伟大的还是渺小的,其中蕴含的神性并无任何不同。

庖丁的特别之处在于,他的神奇时刻自主可控,而普通人的则可遇不可求,全凭不期而遇。

当人可以淡化对感官的过度依赖和执着,生活中的神奇时刻才更容易经常出现。

2.
公文轩见右师

接下来,庄子讲了第二则故事:公文轩见右师。指出了世人对身体及有形之物的过分执着。

公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也。”曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天也,非人也。”

公文轩见右师只有一只脚,大为惊异,不知是天生还是人为原因所致。右师回答:天生如此,非人为使然。

因为对身体的执念,人对生命的理解常常变得狭獈。

不仅完全把生命简单认同为物质身体,还会进一步把这种认同扩大到维系身体所需的一切外在事物上。比如:相貌、身材、出身、学历、房子、地位、财富……

当身体及与身体有关的外物遭遇变化时,就会生出种种情绪,烦恼因此挥之不去,精神内耗年复一年。

故庄子说生命的根本在于:知其天也,非人也

在《易经·文言传》中,把“知其天”的人称作“大人”,他们之所以能“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,因为他们懂得:

“先天而天弗为,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎!”

“亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!”

中国文化自古追求“天人合一”,只是现代人深受西方工业文明影响,才迷失已久。

3.
泽雉

庄子讲的第三则故事以野鸡为喻,指明了普通人对安全感的执念。

泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。

野鸡向往自由,不愿被养在笼中,因为虽然吃喝不愁,却失去了生命的广阔天地。

家鸡则恰恰相反,为了生存无忧,选择在安全的牢笼中度过一生。

所谓的安全感,揭开美好舒适的表象后,不过只是自我囚禁的牢笼。故庄子才说:神虽王,不善也

4.
老聃之死

庄子讲的第四则故事是老聃之死,指出了人最难以克服的执念:生死观。

老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然则吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以为至人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言。不蕲哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。″

老聃离世,朋友们前去吊唁。秦失原本以为老聃是至人,去了却发现不尽然。

因为人群中有本不想吊唁而前来吊唁的,不想痛哭而前来痛哭的。人不仅做不到忘情,还反被情所缚。

这样的行为既不合乎自然本性,也违背了人的真情,更忘记了人之生死寿夭皆取决于自然。

故庄子告诉世人:安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之悬解

如何才能安时处顺、哀乐不入呢?

《达生》篇中有明确的回答:

处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始,壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神无郤,物奚自入焉!

什么意思呢?淫为过度之意。用老子的话讲就是:

抱一为天下式;

生而不有,为而不恃,长而不宰;

无为故无败,无执故无失。

那么,我们又该如何看待生死呢?

庄子说:指穷于为薪,火传也,不知其尽也

肉体生命是有限的,精神生命是没有穷尽的,真正宝贵的生命不是前者,而是后者啊。

为什么人们要舍本逐末呢?

结语

四则故事,庄子道出了普通人封印住生命潜能的全部卡点:

执着于感官的分别意识,

执着于有形的物质世界,

执着于获得安全感,

执着于世俗的生死观。

所以,《养生主》在开篇就道出了“养”的诸多益处:

可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

既然如此,人们为何还要反其道而行?

因为弄丢了生命真正的主人,搞错了人生最大的真相。

所以佛陀教导世人:诸行无常,诸法无我,有漏皆苦,涅盘寂静。

每个人的生命,生来就是本自俱足,只因妄想执着,封印了自己全部的潜能。

所以佛陀又说:天上天下,惟我独尊。

这不是世人头脑误以为的狂妄,而是对生命百分之百的责任与担当。

大道无二,佛家道家,殊途同归。

所谓“养生主”,就是在告诉每个人:

在这个世界上,能解开生命封印、释放生命潜能的人,除了自己,再无他人。

布谷鸟推荐 | 看不惯一个人,最有水平的处理方式

来源:逍遥子 国学生活 2023-10-10 侵删

很喜欢《道德经》中的一句话:

“水善利万物而不争。”

水,正是因为善于滋润万物却从不争夺所以被推崇。

这是一种为人处世的智慧,更是一种需要不断修行的智品德。

当一个人看不惯一个人时,能够做到避其锋芒,理解包容,才是最有水平的处理方式。

1 不争,以退为进

人为什么活着那么累?”

因为求而不得,又放下不甘。既看不惯周遭的人,又没办法改变自己。”

《插秧诗》中有句诗说:“六根清净方为道,退步原来是向前。”

插秧的时候看似弯腰后退,其实却也是前行的一种方式。

遇到自己不喜的人也是如此,当你学会了选择以退为进,这也意味者你成为了真正的赢家。

唐朝时潞州有一个农民,他家五世同堂。

唐太宗讨伐并州的时候,路过这个农民的家,看到了他家如此多的人口,非常的吃惊,便召见了他家的长辈,问道:

“你是用什么办法使得五代人都能和睦地住在一起呢?”

那个长辈人回答说:“我没有其他办法,只不过是能什么都不争夺,互相推让罢了。”

《道德经》中也有句话叫:“天之道,不争而善胜。”

好的人生,要有临事不争的从容,与人不较劲的智慧。

遇事请一笑而过,心平气和,专注的过自己的人生。

2 不说,沉默是金

在《红楼梦》中角色叫晴雯,她虽只是个丫鬟,但性情甚高,总是看不惯他人。

有人攀高枝,她就冷嘲热讽;

宝玉给别的女生梳头发,她也要给予嘲笑;

有人亲切地称呼宝玉,她又是一通讥讽;

得知有人偷镯子,她也要叫嚷着将其赶出去。

她眼睛里总是容不得一点沙子,一直盯着看不惯的地方看。

她疏忽了自己狂傲得罪人太多,疏忽了自己尖酸惹人嫉恨,疏忽了自己跟宝玉没分寸的玩闹导致的流言……

有位红学家就评价道:“聪明人往往不知检束,又胸无宿物,不知自立堂援,其取祸速败也固宜。”

晴雯是个聪明人,却不懂得祸从口出,引起了他人的嫉妒和王夫人的误解,最终被撵出贾府含恨而起。

《礼记》中有云:“言必虑其所终,而行必稽其所敝。”

每个人都要为自己说出的话负责,因为它不仅会伤人和气,更会引来祸端。

看破不说破,才是智者的行为,是能使你真正走向成熟的选择。

3 能容,成就自己

《默觚下·治篇七》中有云:“不知人之短,不知人之长,不知人长中之短,不知人短中之长,则不可以用人,不可以教人。”

金无足赤,人无完人,容人其实就是容己。

林语堂与鲁迅先生因一起在女师大任教而相识,自此成为好友。

后来,林语堂创办《论语》刊目,做起了幽默大师。鲁迅却很不理解,认为国家危难关头,哪有幽默可言,就要拿起笔,去回敬“他们”手中的枪。

自此,俩人在思想上越走越远,鲁迅也愈加看不惯林语堂,但林语堂对鲁迅始终无怨无悔。

曾有人问起林语堂与鲁迅那段不快的经历,出人意料的是林语堂言语中尽是对鲁迅的推崇。

后来,林语堂远赴美国,终此一生,两人再没机会见面。于鲁迅去世时,林语堂写下了这样的文字:

“鲁迅与我相得者二次,疏离者二次……吾始终敬鲁迅……大凡以所见相左相同,而为离合之迹,绝无私人意气存焉。”

圣人言:“君子和而不同。”

又有言:“己所欲,勿施于人。”

面对看不惯的东西,不再指责,尝试去接纳;

尊重别人的喜好、习惯和处事方式,懂得包容。

这都是你做人的肚量,也会成就你宽大的格局。

路遥在《平凡的世界》一书里写道: :“在这个世界上,不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或实现。”

用智慧接受不能接受的事,用气量容下不能容忍的事。

烦恼从不是来于外界,而是源自内心。

不争,是看淡了世事的从容;

不说,是与人友善的妙法;

能容,是你相安处世的智慧。

胸怀越大,对他人的指责越来越少;格局越广,世间能处之地越来越多。也是一个人最有水平的处理方式。

朱颜辞镜推荐 | 数息打坐法(非常实用)

来源:修行圈 2023-09-18 侵删

打坐方法,成千上万。举其大者,主要两种系统:

一是调身,经由身的柔软、平顺、调和,进而达到心的平静、专注、统一。

一是修心,经由心的平静、专注、统一,进而达到身的柔软、平顺、调和。

数息法,主要属于后者,也就是修心。

数息法,乃禅宗入门之途。
  
A 环境注意事项:

1、一个通风良好的房间。但不要风太大,以免感冒或寒气入身。

2、每日时间、次数不拘,但早上最好有一次,因为早上的空气好。不利用可惜。

3、不要靠近电话。第一,电话铃响起来的时候可能会吓到你。第二,根本就不要想电话这回事。

B 工具:

1、一个电子式的小闹钟。声音不要太响,以免在坐得很沉时吓到自己。或可用毯子盖住,声音较不会尖锐。只要在时间到的时候提醒自己结束即可。

2、一条薄毯,盖在膝盖上。打坐时,膝盖很容易受到风寒。如果天冷,可用保暖的毯子。

3、如果是在地上盘腿打坐,为了阻隔地上的湿气,先铺一张方垫。为了帮助腰部减轻压力,坐圆蒲团。先把方垫放地上,再把圆蒲团放方垫上。盘坐时坐在圆蒲团上,不要坐满,约坐三分之一到二分之一。
  
C 打坐前准备事项:

1、把电子闹钟拨好打坐的时间。开始不妨从每次15分钟做起,每次时间长短不是重点,重点在于能否每天持之以恒。当然,每次时间又长,又能持之以恒那是最好。

否则,还是宁可开始的时候坐的时间虽然短,但是每天坐,然后逐渐加长时间。

如果每次能坐到30分钟,就已经有成绩了。等每次坐到1个小时,就相当好了。

2、开始前,先去一下洗手间,以免坐到一半又想去。

D 身体注意事项:

1、身体放松,但不要弯腰驼背,脊椎要坐直,但不必刻意用力抬头挺胸。可以想象自己的脊椎像长条的气球一般自然浮直。

2、背不要靠墙,不要靠任何东西。

3、双腿最好盘坐,但如果腿实在很痛做不到,也可以随意交叉而坐。如果连这样也不舒服,也可以坐在椅子上。但不管怎么坐,背都不要靠墙就是了。

4、双手,互握在一起。讲究一点,可以左手放在右手掌心上,两手拇指轻触,形成一个小椭圆,自然轻放在盘坐的大腿上。我自己常用的是,右手握住左手拇指的姿势。不必握得太紧。如此可一来牢牢地“把握”住自己,不致散乱。二来,两手的电极接触,可以回流出很大的能量。

5、舌尖微顶上颚。这样口中可以自动产生津液,不必担心口渴。

6、收下巴,头稍微向前低一点,一点点。

7、眼睛可以全闭,也可以全开。但是,全开容易分神,全闭容易昏沉。所以可保持眼帘半垂,仅余视线端视鼻下。注意不要盯着看,眼睛放松,视而不见。如果不怕打瞌睡,全闭也无妨。

8、呼吸,不必刻意导引,自然呼吸即可。心息相依,打坐一段时间后,呼吸自然会变得越来越深沉平顺,自然转为腹部呼吸。
  
注意:

人不会呼吸,就完蛋了。即使不打坐,不懂打坐的人,在日常呼吸中,每一次吸气,都是把自然界中的能量与养分纳入肺中,进而到血液。每一次呼气,都是把自己体内循环过的废气排出去的过程。呼吸是人体最基本也是最重要的新陈代谢过程。

但是因为来得太自然了,所以一般人都没有好好珍惜“呼吸”的功能,也根本没有想到开发呼吸的更深一层的功能。

我们既然要开始打坐,学习打坐,就要珍惜每一个呼吸的机会。我们可以透过打坐这种深沉又平顺的呼吸过程,先是仔细体会一下呼吸的美妙,再进而开发呼吸更细微、更微妙的功能。

E 方法:
 
1、全心全意注意自己的呼吸。

2、数自己的呼吸。数息法有数呼气法,有数吸气法。这里说的是数呼气的,可以将身心的浊气、烦恼排出体外。只数呼气,不数吸气,千万不要数了呼气又数吸气。

呼第一次,数一;
呼第二次,数二;
呼第三次,数三。……一直数到十。

3、数到十之后,就从头再来。

一,二,三,四,五,六,七,八,九,十。

不要数到十一,十二,十三……总之,数到十就是一个循环。到十就一个循环。

4、用这个方法,只管数息。天大地大,数息最重要。数不到息,气就没了。

5、一到十,一到十,一到十,有条不紊,清清楚楚地伴随着自己的呼气数到闹钟响,就可以起身了。
  
注意:

坐得是否进入状况,是否进步,可以对照以下情况来检验:

1)每一次呼气,是否都意识清楚,数得清楚。

2)一到十是否数着数着就断了。数果数着数着停在那里,间断了,就是脑子想别的事去了。

3)一到十是否数着数着,就跑掉了。如果数着数着就数到十五,十六,二十,这也是脑子去想别的事了。

4)如果每一次呼气都数得清楚,一到十,一到十,一到十,有条不紊,可以一直清清楚楚地持续到闹钟响,那就是有成绩。然后一次一次加长时间,就是在进步了。

5)如果数着数着发现自己已经昏昏沉沉,或是中断,或是超过十等等,不必惊慌,也不必羞傀。只管把心思拉回来,从头再来就是。

有时候会这一天整个打坐过程都打得很差,乱七八糟,也不必沮丧,第二天再努力就是。

F 打坐后注意事项:

1、听到闹钟响,就是可以起身的时候了。

2、但是,不要一下子马上起身。心念先动,告诉自己要起来了,然后再轻轻摆动身体,坐着活动一下。

3、由于身心在打坐后,能量充满,如果能在此时再将全身放松按摩,更能使打坐效果事半功倍,对身心健康有极大帮助。可先摩擦双手,以温热的双手从脑部、头部、劲部,到胸部、腥部,两肩、两手,背部、腰部到双脚,专注而放松地全身按摩,让气血更活络顺畅。

4、按摩完后,就可以起身活动筋骨,做做柔软体操。

5、打坐告一段落。
  
G:特别注意事项,切记,切记:

1、一旦我们要开始打坐,总会给自己找种种借口来延迟进行,最常见的借口就是最近身体状况不好,腰酸背痛,所以还是等身体舒服一点之后再进行。这都是害自己的想法,千万不要跟着这种念头起舞。

不要忘了,正是因为身心状况不佳,所以才需要打坐,如果等身心舒服了,那又何必打坐?

2、开始打坐的时候,一定会思绪纷飞,东想西想,很难集中精神只想打坐的事。这都是正常的,每个人都会碰上的事,重要的是不要半途而废。如果脑袋跑去想了别的事情,就再把它抓回来想打坐的事就是了。我们会胡思乱想,会想不清楚,都是正常,千万不要沮丧,不要没有信心,只要持续坐下去,一定会有作用。

3、从开始坐下,到闹钟铃声响起,这段打坐的时间,要把自己当作已经与世隔绝,已经埋入地下。天大的事,也和我们无关了。我们能做的事只有一件:打坐,继续坐。绝不要半途起身或中断。

打坐过程中,往往会想起一些平常不容易想起的东西,千万不要马上跳起来去做,或是要起身把它记下来什么的。

反正只有一个重点,铃声不响,我们绝不动弹。
  
打坐方法,最好择一而行,不要自恃博学,同时使用两种方法。