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原创：殷浩然  2025年11月13日  侵删

每年的农历十月初一，是民间一个重要的节日，叫做“寒衣节”。这个节日又称“祭祖节”、“冥阴节”，民众称之为“鬼头日”，是我国传统的祭祀节日。

中国有四大“鬼节”，排在第一的是春季的清明节；第二是秋季的中元节；剩下两个都在冬季，一个是农历十月十五的下元节，一个就是十月初一的寒衣节。

 

寒衣节究竟起源于何时

中国人所谓的鬼节，就是超度逝去亲人的节日，一般在这四个节日，人们都会带上祭品，到坟上去祭奠亲人。道教与佛教，也会在此期间举办特定的法会来超度亡魂。

下元节与上中二元节都是道教的节日，下元节是道教神仙三官中——水官“解厄旸谷帝君”的解厄之辰，所以该节道观会做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。

其他三个鬼节都有很明确的渊源，唯独这个“寒衣节”来历不明，而且很多南方地区的人们都不过这个节。

有人根据《礼记·月令》考证认为，寒衣节来源于周代，周朝时每年的农历十月初一是烝祭日，这天朝廷会举行隆重的祭祀活动。

也有人认为它是根据先秦的迎东礼仪迎脱胎而成（在秦朝十月初一是新年的开始，类似于现在的正月初一）。

有关寒衣节的来历，民间还有很多传说，流传最广的是百姓为了纪念孟姜女而兴起的习俗，因为她曾千里寻夫送寒衣，结果丈夫已经惨死，她大悲之下哭倒了数百里长城。

孟姜女只是一个杜撰的人物，将送寒衣的起源安在她头上，没有任何历史依据，不过是模仿了端午节的来历——为了纪念投江的屈原，人们会在这天赛龙舟吃粽子，慢慢就形成了节日。

有关民间于十月初一”烧冥衣”的记载，在唐代以前不见于任何文字记载，直到宋代才出现于文人的风土记述中，因此寒衣节习俗的形成，肯定不会早于宋代。而根据有关史料记载推测，寒衣节很可能起源于宋朝，但却源于唐朝中期。

送寒衣是怎么兴起的

首先我们来看十月初一这个日子，究竟有什么特殊之处？根据相关的历史记载，从周代起它就是一个重要的祭祀节日。

每年的这天，周天子都会以猎物为祭品，在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。不过那时有资格祭祀的都是三公九卿、王官贵族，普通老百姓尚无此待遇。

到了魏晋时期，因为道教的兴盛，平民百姓才加入到十月初一的祭拜风潮中，因为这天按照道教的说法，是东皇大帝的生日，天上所有的神仙都要去祝寿，顺便会考核奖惩人间的善恶，所以这天大家都会去道观烧香祭拜，保佑自己与家人的平安。

不过此时仍无送寒衣的概念。到了唐朝，唐明皇李隆基曾下诏书将皇家祭祀祖先的日子规定在每年的九月初一。

在《唐大诏令》中称：“每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。”，所谓的”荐衣“，就是祭献衣物。之所以规定九月一日而不是十月一日，是因为唐明皇死扣了诗经里“九月授衣”的典故。

皇帝为了彰显孝道，在活人要换厚衣的秋冬相交之际，为死去的亲人也送去衣物。不过这时祭献的应该是真实的衣物，而不是纸衣。

但估计民间并没有上行下效，唐代规定十月一日是法定假日，放假这天大家会不会去祭奠？笔者查询了很多资料也没有找到线索。到了宋朝，十月一祭祖与焚烧纸衣已经开始流行了。

据《东京梦华录》记载，东京汴梁“九月下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，“至十月一日，则士庶皆出城飨坟”。

《梦粱录》记南宋临安“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。”《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。”不过此时，仍无“寒衣”的说法。

送寒衣的说法，有据可考的是出于明清。而送寒衣的民俗，至今在北方地区民间仍极为盛行，不过各地的习俗都略有差异。

依据传统，是给亡人焚烧用五色纸做成的衣物，款式分男女，全活儿包括上衣、下衣、内衣、鞋袜、帽子乃至被子、枕头等；有些地方讲究在纸衣里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用；有的地方就直接烧裁成布匹形状的长条彩色蜡花纸，反正有了布，下边的人想做什么就做什么吧。

送寒衣是生存环境与儒家思想的体现

王东岳先生有句名言：任何文化都是生存结构的体现。中国自古就是一个典型的农耕社会，在生产力十分低下的古代，人们对于大自然与气候的依赖很重，许多民俗与文化都体现为气候变化的节点带来的人们生活内容的改变。

寒衣节的前身是授衣活动，每逢秋冬相交之际，人们都要提前做好御寒的准备，十月后就要穿过冬的衣服了。十月初一是阴历冬季的第一天，将这天逐步固化为一个节日，并举行相应的仪式与民间活动也就很自然了。

例如宋朝每逢十月初一，皇帝都会给京师军队中官阶在将、校、禁卫以上者赐予锦袍，给边防军队中的大帅、都漕、正任侯等赐予锦袍。但为什么从给活人授衣与百姓换冬装，民俗中又发展出给死去的亲人乃至历代祖先送寒衣呢？

这与传统儒家思想中特别重视孝道有很大的关系。儒家虽然轻易不谈鬼神之事，但依然相信鬼神的存在并重视对鬼神的祭祀活动，这其中就包括了列祖列宗的鬼魂。

于是孝道的思想很容易就延伸到了祖先的鬼魂上边，活着的人都知道天冷了要换冬装，把自己弄得暖和点，阴曹地府的亲人们也要过冬啊，怎么能对他们不管不顾呢！所以唐明皇要到祖先的陵寝去祭献冬衣，带头为天下人做表率。

在儒家孝道思潮的鼓动下，民间也就慢慢跟进而形成了送寒衣的习俗。不过大多数老百姓本来就没几套衣服，烧了真衣服自己就得挨冻，所以只能烧纸衣。

但是前边说过：任何文化都是生存结构的体现。北方一到十月份就已经很冷了，而南方大部分地区此时的气温依然很温暖，根本不可能穿棉衣，这个时间对于活着的人，衣服的厚薄对生存的影响不大，延伸到逝去的亲人身上，给他们送寒衣也没有什么必要性了。

因此在北方地区体现孝道的送寒衣活动，在南方地区就失去了存在的合理性，这就是南方地区一直不过寒衣节的缘故。

南方人虽然不过寒衣节，却会在冬至那天纷纷祭拜先祖，给亲人焚烧纸钱与纸衣。这是因为冬至开始，南方才进入寒冷模式，所以要在此时让地下的亲人们穿的暖和点，手头宽裕一点。

北方人也把冬至当做一个重要的节日，但不再进行祭祀活动，因为寒衣与纸钱已经早早送过了。此时所开展的活动，都是围绕着活人展开，例如包饺子、喝羊肉汤等。可见对于民俗与文化内容，气候条件是一项十分重要的影响因素。

送寒衣有没有必要性

那么，送寒衣究竟有无必要性呢？从形式上讲很有必要性，但内容上却未必。

说形式上的“必要性”，是指它充分体现了中国的孝道文化，以及“祖先安则子孙安”的法则。

从生命系统动力的角度看，家族中所有的人，无论在世还是已经去世，其实都在一个共同的生命场中，彼此之间存在着无形的牵连与影响。通过祭祀活动表达的是对逝者命运的尊重和祈福，这份尊重和祈福最终会再回馈到生者的生活中来。

那为什么说内容上未必呢？因为无论是烧纸钱还是纸衣，未必就能真的能“送到”亲人祖先的手里，即使对方能接受到一些，对于改变他们的“生存状态”作用甚微。

那么什么样的祭奠方式最好呢？首先我们要从内心里完全尊重逝者的命运，不做任何评判，只用无条件的爱去链接他们即可。

来源：上观新闻 2025-05-27 侵删

初见赵红娣，很难将眼前这位气质端雅、笑容和蔼的女子，与那一连串令人瞩目的慈善事迹联系起来。

她宛如春日暖阳，悄然温暖着无数人的心灵；又似涓涓细流，源源不断地滋润着那些干涸的心田。她的慈善之旅，每一页都写满了爱与奉献。她就是上海市白玉兰开心家园家庭服务社社长赵红娣。作为上海唯一来自社会组织领域的代表，赵红娣入选第八届全国道德模范。

从点点微光到众人拾柴

时光回溯到20多年前，那时的赵红娣还是一名普通的心理咨询师。然而，一次偶然的社区服务经历，却如同一颗火种，点燃了她心中慈善的熊熊烈火。

那是一个阳光明媚的周末，赵红娣像往常一样来到社区，为居民们提供免费的心理咨询服务。与一位失独老人的交谈中，她深切地感受到了老人内心深处那无尽的痛苦与孤独。老人那黯淡的眼神、颤抖的双手以及充满悲伤的话语，如同一把把利刃，刺痛了赵红娣的心。那一刻，她下定决心，要用自己的力量，为这些身处困境的人们撑起一片希望的天空。

从那以后，赵红娣便一头扎进了慈善事业的海洋。她利用业余时间，四处奔走，积极组织志愿者团队，深入社区、学校、福利机构等地，为那些需要帮助的人们提供心理疏导、生活帮扶等服务。无论是烈日炎炎的夏日，还是寒风凛冽的冬天，都能看到她忙碌的身影。

随着慈善事业的不断发展，赵红娣逐渐意识到，个人的力量是有限的，要想帮助更多的人，就必须建立一个专业的慈善机构。于是，2013年9月，在政府和社会各界的支持下，她毅然创立了上海市白玉兰开心家园家庭服务社。这个服务社就像一个温暖的大家庭，汇聚了众多志同道合的爱心人士，他们一起为那些身处困境的人们送去关爱与帮助。

从个案辅导到出版“工具书”

赵红娣的慈善之路，并非一帆风顺。但她就像一位无畏的勇士，凭借着坚定的信念和顽强的毅力，一次次战胜困难，将慈善的种子播撒到每一个需要的地方。

赵红娣的慈善服务涵盖了社会的各个角落，她关注的群体众多，每一个群体都倾注了她无尽的心血。对于失独家庭，她就像一位贴心的女儿，给予他们无微不至的关怀。她经常带领志愿者团队，上门看望失独老人，陪他们聊天、做家务，为他们举办各种丰富多彩的活动，让他们重新感受到生活的乐趣。在她的帮助下，许多失独老人逐渐走出了阴影，重新找回了生活的信心。

对于家暴家庭和困难单亲母亲，她是一位坚强的后盾，为她们提供法律援助和心理支持，帮助她们勇敢地面对生活的困境，走出阴霾，重新开始新的生活。她曾遇到过一位遭受家暴多年的妇女，身心受到了极大的伤害。赵红娣得知后，第一时间赶到她身边，耐心地倾听她的遭遇，给予她安慰和鼓励。随后，联系了法律援助律师，帮助她通过法律手段维护自己的权益。同时，还为她提供了心理疏导服务，帮助她逐渐走出了心理阴影，开始了新的生活。

对于留守儿童，她则是一位慈祥的母亲，给予他们缺失的关爱和温暖。她经常组织志愿者团队，前往偏远山区，为留守儿童送去学习用品和生活用品，为他们举办各种兴趣班和辅导班，让他们感受到社会的关爱。她还通过建立“一对一”帮扶机制，让每一个留守儿童都能得到专人的关心和帮助。在她的努力下，许多留守儿童的学习成绩得到了提高，性格也变得开朗活泼起来。

而在面对重大灾难时，赵红娣更是毫不犹豫地冲在第一线。2008年，汶川地震发生后，在重灾区余震不断、塌方不断，环境极其恶劣，条件异常艰苦的情况下，她主动请缨，带队赴灾区开展救援服务。在灾区的日子里，她不顾个人安危，每天穿梭在废墟之间，用自己的爱心抚慰灾区群众，缓解幸存群众的心理压力。她的脸上沾满了灰尘，双手磨出了血泡，但她依然坚持着，从未有过一丝退缩。她的努力和付出，得到了灾区群众的高度认可和赞扬，也因此荣获当年 “上海市抗震救灾先进个人”称号。在突发的危机灾害面前，都能看到她第一时间奔赴现场进行心理援助的忙碌身影。

赵红娣始终怀着一颗炽热的初心，带着一双慈祥的目光，散尽数百万元财产，凝聚起一群火热的团队，历经扶贫帮困到乡村振兴，奔走在公益慈善的路途上。为需要帮助的孩子们，从上海本土到大凉山等边远山区角落，帮助解决实际困难，助其融入社会，串联起无数可歌可泣的凡人事迹。如今，在云南文山州全州和广南县分别举办的“百校千师心灵园丁”公益培训项目，已经有一百多万人次的师生家长在线听课；给当地近800位优秀班主任、德育骨干进行了3-5天的现场培训，成效显著，受到当地教育工作者的欢迎。配套图书《新时代青少年心理疏导指南——班主任学生心理疏导工作手册》也已经编辑出版，因其可操作性、实用性和可读性，成了班主任的学生心理疏导工作的工具书。

从一众赞誉到一首歌

一分耕耘，一分收获。多年来，赵红娣的慈善付出得到了社会的广泛认可和赞誉。她获得了众多荣誉称号，其中包括“全国三八红旗手”“感动上海年度人物”提名奖等。然而，对于这些荣誉，赵红娣却看得很淡，她认为，这些荣誉不仅仅属于她个人，更是对所有慈善工作者的肯定和鼓励。

为进一步弘扬慈善精神，引导支持有意愿有能力的企业、社会组织和个人积极参与公益慈善事业，2025 年，经有关方面推荐、初核初选、评委会评审、征求相关部门意见、社会公示，并报市委、市政府审批，第二届“上海慈善奖”正式揭晓，赵红娣众望所归，荣获慈善楷模，并受到市委市政府领导的亲切接见和隆重表彰。这一荣誉，无疑是对她多年来慈善事业的精神褒奖。在颁奖典礼上，当主持人念到她的名字时，全场响起了雷鸣般的掌声。赵红娣迈着坚定的步伐走上领奖台，深情地说道：“慈善，是我一生的事业。我将继续努力，用爱与善去温暖更多的人，为构建和谐社会贡献自己的力量。”

一个人，一辈子，做件好事，做几件好事，做好多好事并不难，但像赵红娣这样旷日持久，无怨无悔地认真做到永远，这真的不是一般的诚心，不是一般的善举。正因为始终感受着最宝贵的善良，一众人竟然成为慈善偶像的铁杆拥趸，为了表达心底的赞美，传颂大爱的力量，甚至用原始的语言，谱写了一首歌《姐姐》：一沙一世界双手握无限一峰至微小游览天地间；一溪过雪山汇聚成江海一人似小草结集现草原；一步一咫尺累积可遥远一炬至微弱星火可燎原……

歌为心声，歌如人生。

来源：冥想星球正念中心MPMC   侵删

周末的超市，收银台前排起了长队。

你推着购物车，看着前面还有七八个人，心里开始计算：

每个人至少要两三分钟，这就意味着……

你忍不住叹了口气，拿出手机，却又觉得这样刷手机也挺无聊的。

你熟悉这个场景吗？

如果我告诉你，这恰恰是一个绝佳的正念练习机会，一次免费的“大脑SPA”，你愿意试试吗？

那些看似浪费的等待时光，其实蕴含着让内心安静下来的珍贵契机。

让我们一起探索，如何将排队的烦躁转化为滋养身心的甘露。

01 为什么排队让我们如此烦躁？

要解决烦躁，我们首先需要理解它。

（1）神经科学视角下的等待

从神经科学的角度来看，当我们“无事可做”时，大脑的默认模式网络（Default Mode Network）就会活跃起来。

这个网络就像一个永不停歇的评论员，不断地回顾过去、计划未来、评判当下。

研究发现，这种心智游荡状态往往与不快乐感相关联。

（2）心理学视角下的等待

更有趣的是，等待时我们的时间感知会发生扭曲。

心理学家发现，当我们把注意力放在时间流逝上时，时间似乎会变得格外缓慢。这就是为什么排队时的五分钟感觉像二十分钟那么漫长。

加上现代生活的快节奏让我们习惯了即时满足，任何等待都变成了一种微型的挫折体验。

心理学研究还告诉我们，控制感的丧失是焦虑的重要来源。

在排队时，我们无法控制队伍前进的速度，这种无助感会激活我们的压力反应系统。

而超市环境中的镜像神经元效应更是雪上加霜——

当我们看到周围的人也在焦躁地查看手表、不耐烦地挪动脚步时，这些情绪会像涟漪一样传染给我们。

（3）佛教视角下的等待

从佛教的视角来看，排队其实是体验“无常”的完美课堂。

队伍在缓慢但确实地移动着，前面的人在不断变化，没有什么是永恒不变的。

我们的烦躁，往往源于对“事情应该更快”的执著，源于对当下的抗拒。

禅宗有一句话：

“日日是好日”。

这不是说每天都会发生好事，而是说每一个当下都有其独特的价值。

排队的这几分钟，和你在瑜伽垫上打坐的几分钟，在本质上并无不同——都是你生命中独一无二、不会重来的时刻。

更深层地说，排队也是培养慈悲心的道场。

每个排队的人都和你一样，可能赶着回家做饭，可能要去照顾家人，可能只是想早点休息。

认识到这种共同的人性，能让我们的心变得更加柔软和包容。

02 五种“大脑SPA”技巧

现在，让我们进入实践部分。

以下五种方法，你可以根据当天的心情和状态选择使用：

（1）身体扫描之旅

从双脚开始，感受脚底与地面的接触。是平均的压力，还是重心偏向某一侧？

慢慢向上，觉察小腿的感觉——也许有些紧绷？膝盖是锁死的还是微微弯曲的？

继续向上扫描：大腿、臀部、腰部、腹部、胸腔、肩膀、手臂、脖子、头部。

这个过程就像给身体做了一次温柔的按摩。

你会惊讶地发现，原来身体一直在默默地承载着那么多感觉，而我们平时都忽略了它们。

通过觉察，紧张会自然地松开，就像阳光照进房间，阴影自然消散。

（2）4-7-8呼吸魔法

这是一个被神经科学验证的放松技巧。

用鼻子吸气，默数4下；屏住呼吸，默数7下；用嘴呼气，默数8下。

这个比例能够激活副交感神经系统，就像给焦躁的大脑按下了“暂停键”。

在排队时，你可以根据队伍前进的节奏调整练习。

每当前面的人完成结账，就完成一个呼吸循环。

这样，等待就变成了有节奏的舞蹈。

（3）超市声音禅

闭上眼睛几秒钟（当然要注意安全），仔细聆听周围的声音。

收银机的“滴”声、购物车轮子的吱呀声、远处孩子的笑声、空调的嗡嗡声……

不要评判这些声音是悦耳还是刺耳，只是觉察它们的存在。

这就像在听一场独特的“超市交响乐”。

当我们不带评判地聆听时，即使是嘈杂也能成为冥想的对象。

这个练习来自于佛教的“声音禅”传统，能帮助我们培养平等心。

（4）微型慈心禅

看着前面排队的人，在心里默默地送出祝福：“愿你平安，愿你快乐，愿你健康，愿你生活安适。”

然后扩展到后面的人、收银员、整个超市的人。

神经影像学研究显示，慈心禅能够增强大脑中与共情和积极情绪相关的区域活动。

更重要的是，当我们送出善意时，最先受益的是我们自己的心。

（5）间隙意识练习

注意观察那些“间隙”时刻：

一个念头结束、下一个念头还未升起的空白；

一个人离开、下一个人还未上前的瞬间；

一次呼吸结束、下一次呼吸还未开始的停顿。

这些间隙就像乐曲中的休止符，蕴含着深刻的寂静。

藏传佛教称之为“中阴”，是转化发生的神圣时刻。

03 进阶练习

如果你想更深入地练习，可以将排队转化为“站立禅”。

双脚与肩同宽，膝盖微微放松，想象有一根无形的线从头顶向上延伸，整个身体像一棵树一样，既稳固又充满生机。

感受重心的微妙变化——也许你会发现自己在不自觉地左右摇摆。

不需要刻意保持绝对静止，只需要觉察这些细微的移动。每一个微小的调整都是身体智慧的展现。

你甚至可以想象自己真的是一棵树，双脚是深深扎入大地的根，身体是挺拔的树干，呼吸像风一样穿过枝叶。

这种观想能帮助我们感受到与大地的连接，获得一种深层的安定感。

04 让等待成为日常练习

掌握了这些技巧后，你会发现生活中充满了练习的机会。

等红绿灯时，可以做三次深呼吸；

等电梯时，可以快速扫描身体；

开会前的几分钟，可以练习慈心禅。

关键是建立“等待=练习”的心理联结。

你可以在手机上设置一个温柔的提醒：“等待是礼物”，或者在钱包里放一张小卡片，提醒自己这个练习。

随着时间推移，你会发现自己对等待的态度在悄然改变。

建议你准备一个小本子，记录每次练习的体验。

不需要长篇大论，只需要几个关键词：“今天在超市练习了声音禅，感觉很平静”或“用慈心禅，烦躁减少了”。

这些记录会成为你修行路上的里程碑。

05 结语

亲爱的朋友，如果你读到这里，我想对你说：你已经迈出了重要的一步。将日常的烦躁转化为修行的机会，这需要智慧，更需要勇气。

记住，每一次练习都是一颗种子。

也许今天你只能坚持几秒钟，也许会被思绪拉走无数次，这都没关系。

正念不是要达到什么完美的状态，而是一次又一次温柔地回到当下。

下次当你站在超市的队伍中时，记得这个“大脑SPA”的邀请。

也许，你会发现，原来等待也可以如此美好。

欢迎你在练习后与我们分享你的体验，让更多人知道：

在最平凡的时刻，也能找到不平凡的宁静。

愿你的每一次等待，都成为回家的路。

 

来源：新住家居 侵删

不是你们搞这些文创的，要考研啊！以前觉得冰箱贴嘛，无非就是个小玩意。

可你们愣是把这方寸之间的小玩意，进化成了集艺术性、互动性、收藏性于一身的存在。

1、洛阳冰箱贴

要说洛阳最值得买的冰箱贴，非龙门石窟和老君山莫属，先来把最经典的卢舍那大佛“请”到自家冰箱上！

沉甸甸的立体浮雕，把千年古迹的那种庄重感都还原出来了，但吸力也很大，不用担心贴在冰箱上会掉下来。

雕刻细节超惊艳，开脸饱满，神性完美呈现，贴在家里，心有浮躁时，看着看着就不自觉静下心来，不难想象，亲身实地站在它下面是怎样的被硬控。

暖光小灯更是点睛之笔。去过的，开灯瞬间就能重温，还没去过的，也会被震撼，为了这个也得去一趟龙门石窟吧。

接着是老君山，金殿亮灯是一模一样，氛围感一下就上来了。佛“请”回家，金殿“搬”回家，每天开冰箱都能见证神仙同框！

2、苏州冰箱贴

苏州也卷起来了，推出的流沙系列冰箱贴，万分美貌！实物比图片还要惊艳，“所见即所得”都说保守了。

把平江路果冻河做成冰箱贴，设计师直接让河水在里面流动，还模拟了小鱼游来游去的样子，阳光下blingbling的，动态更能体现江南的灵动。

园林系列更是把诗意玩到了新高度，网师园的紫藤花，可园的柳树，都在飘落中定格时光。

它们的魅力就在于互动感，除了贴着还可以把玩，这大概就是现代人最浪漫的精神遛弯吧！

3、哈尔滨文创

瞅瞅哈尔滨，尔滨果然是一点就透，文创做的也是华丽与抽象齐飞。

最华丽的就是圣索菲亚大教堂这款，结合地标龙塔、音乐广场大雪人，边边角角都好精致，最有意思的是钟摆设计，和你打招呼：“来啦老弟~”

还有透卡冰箱贴，把整个冰城的元素都浓缩在了掌心，童话感爆棚，看着都觉得好快乐！

论东北人的幽默细胞这一块，从来没输过，它们有自己的魔杖——不会化的冰溜子，做成文创也太抽象了吧。

4、威海冰箱贴

当去刘公岛的船行驶起来后，整片天空瞬间被海鸥大军占领，这款冰箱贴便精准捕捉了当时的震撼场景。

在威海，最不能错过的动物就是黑尾鸥了，带上几根火腿肠，那是它们的最爱，能吸引一大批俯冲而来。

冰箱贴整体做成了船票造型，纪念意义拉满。上面的海鸥还是可以滑动的，还原飞行进行时！

而且画风太治愈了！一看到就能想到天气好，心情好，甚至想留下当岛民的冲动。

还有称为“威海小镰仓”的火炬八街，路的尽头是海。被做成冰箱贴，两旁彩色的房子、电线杆和路牌都精细还原。

妙的是，内置了雪花水晶球的效果，雪景和海景融合在一起，太有意境了！

5、敦煌冰箱贴

上次我去敦煌莫高窟，一眼就相中了这个飞天冰箱贴，简直找不到任何不买的理由！

太惊艳了，真的，一层层纸雕，每一层都精细得不像话，根本就是个绝美的小作品！

它还能三档调节灯光，现在每天贴在冰箱上都觉得特别有仪式感，真心后悔当时没多买几个送朋友。

还有一款当时没买，现在念念不忘，就是月牙泉边鸣月阁造型的，结合九色鹿。当华灯初上，仿佛听见了大漠驼铃与琵琶弦音。

6、西安冰箱贴

作为一个本地人，真是为自己城市的文创产品骄傲，除了火爆全网的香香软软绒馍馍，冰箱贴也让人一眼万年。

比如大雁塔，有一点做旧，旨在打造和本塔一样的年代感。灯亮的时候，真应了那句“梦回长安”，当摆件也很不错。

还有更有创意的，住友@肉肉PAPA，diy了一个唐三彩时钟，历史存在于过去，也流转于现在。

用贴盘钟吸上各种冰箱贴，仔细看还是对称布局，观感好舒适，这不正是长安十二时辰嘛！

7、景德镇冰箱贴

说到景德镇的冰箱贴，果然把看家本领玩出了新花样！延续了陶瓷的质感，还有些可爱在。

像这种迷你立体花瓶，瓶身只有拇指大，却真的能插朵小花，随手往冰箱门一贴，春日桃枝、秋日银杏、甚至一根狗尾巴草，都能点缀生活。

还有各式各样的小陶瓷，挑上几个贴在一起，好一个立体微缩花园！

瓷质小物在灯光下会泛着温润的光泽，比其他材质多了一分安心的感觉。

8、西班牙冰箱贴

看完国内的，来美美与共一下，西班牙的冰箱贴同样极具特色。

看起来是一块地砖，实际上的确是一块地砖，说是抠走的，也没人怀疑。

虽然搞抽象是人类共同的心思，但以巴塞罗那经典小花地砖为原型的冰箱贴，也体现了当地人可爱的一面。

而建筑师高迪的圣家堂冰箱贴，则承载着更深刻的故事。

这项伟大的工程陪伴高迪直到生命最后一刻，去世时还没有全部完成，但已有部分，就足够绚丽夺目。

尤其是夕阳照进来，高迪的特色和光线的适配度就像魔法一样，投影到墙上，简直美到窒息！

9、博物馆冰箱贴

太厉害了，住友@小豆搜罗了来自各大博物馆的冰箱贴，造出了一面“华夏一万年”历史文化墙！

这个做法的技术门槛并不高，重要的是想法，和对历史脉络的了解，and money。

如果这些条件都具备，只需要一面黑板墙就能实现，用液体粉笔标注上，瞬间变成沉浸式历史课堂。

既充满装饰趣味，又有深厚的文化底蕴，真是佩服！

看过这些来自天南地北的冰箱贴，好像跟着旅行了一大圈。

有人说这些东西没用，但这也不失为旅行的意义呀。

请继续理直气壮地收集这些小可爱吧！毕竟能让你会心一笑的，从来都不是什么多余的东西~

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来源：Tanya 那以座城  侵删

这个夏天，当更多的人们都在大理拥挤得苦不堪言的时候，

离大理22元的高铁，70公里距离的地方，

有个小城，比大理安静一百倍，却极其有意思。

这里不仅不输网红古城，而是有着自己更为鲜明的特色。

一路在小城行走，一路可以看到房子门口并不避讳路人的挽联们。

大张旗鼓，沸沸扬扬。

一开始啧啧称奇，后来就开始为这里人们的生死观竖起大拇指。

字体优美，内容瑰丽，心态强大，审美一流。

△漂亮瑰丽的挽联

看多了，配合着这老城的烟火，甚至有点让我泪流满面了起来。

拍下这几张照片的博主山宗子写到——

「在这里，生命的逝去在这里不是悄无声息的，当我看到骑鲸天上时，有种被震撼击中的感觉，死亡也可以如此瑰丽。」

这里，就是南诏国的发祥地——巍山。

也是《仙剑奇侠传》里，赵灵儿的家乡，和她一直努力守护的地方。

我常常在想，一座小城能这样坦荡宽厚地面对生命与死亡，绝对不是普通人的心境。

这不，历史追溯起来，果然。

这里不仅是南诏古国的发祥地，也是大理周边最后一块可供发呆的净土。

25条街道与18条巷子在古城里纵横交错，明洪武23年就开始建的古城，至今已经走过了600多年的岁月荏苒。

走在巍山古城。

从最北端踏入南诏古街，从北到南，没有喧闹的车水马龙，极其静谧。

北端的拱辰楼高悬「魁雄六诏」「万里瞻天」，南端的星拱楼则如飞鸟展翅，直入云天。

不少居民仍然居住在古城，楼上生活，楼下生计。

△随处可见的挽联

挽联坦坦荡荡，生死明明白白。

不回避，不声张，如同街头巷尾每天生气的炊烟，也像极了门口摆的几张坐着聊天的旧椅子。

让我们外来者们肃然起敬。

「死亡，是一场盛大的告别」

巍山人民不避讳生死别离，因为在他们自古以来的人生观里，死亡亦是生的一部分。

细看这些挽联，其实非常讲究。

骑鲸天上——用的是李白骑鲸归去的典故；

莲台添灯——则来自佛家习俗。

还有“无忧无虑老夫去也”、“瑶池赴宴”等等。

不仅无沉痛之感，反而让生者感到安慰和祝福。

△随处可见的挽联，字体漂亮

所以，在巍山，若是看见粉红与鹅黄的诗笺开始张贴，大部分并非喜庆装饰。

若见谁家新贴楹联，邻里便知又有生命完成了尘世旅程。

不同年龄去世，需要用不同颜色的纸张。

未满六十者用黄纸，花甲以上用粉红，据说九十以上就是大红。

而若老人尚有长辈在世，则降格用黄——生死仪轨在此精密如钟表。

门框右侧的告丧条，写明逝者生辰卒年，左侧“遵诚”则昭示治丧意志，一般三年孝期。

很多时候。红的黄的挽联在这三年的风雨中，渐渐变成了淡粉和淡黄，甚至白色。

△随处可见的挽联

三年孝满之后，巍山人就会把挽联换成红色的除服喜对，也是在告诉邻里和乡亲们，守孝期已经结束。

不止如此。

南北两端的地标，拱辰楼的布告栏里，也经常能看见讣告。

人们看见邻里家里有了丧事，都会带着礼金去问看看是否需要帮忙和安慰。

追溯起来，这种生死观的形成，有两种说法。

一种说法是，这与当地的道教文化和彝族信仰有关。

距离巍山古城13公里，有一座巍宝山，是中国四大道教名山。

它不仅以南诏国的发祥地和道教的圣地而闻名，更因其主峰海拔2569米与苍山遥相呼应的壮丽景色而广为人知。

一路上行，可见山里道观和庙宇在山中林立。

不过，除了道教文化，这里也是彝族民俗活动的热闹场所。

农历二月十三日至十五日，这里会举办盛大的巍宝山歌会，吸引着附近的彝族青年男女们。

彝族认为灵魂永生不灭，人死后灵魂离开躯体，但不会随肉体消失而死亡。

当彝族的信仰与道教文化相融合，就有了巍山人对生死观如今的书写。

另一种说法，则是说是明朝时从中原地区传来的丧葬文化，在这里的土壤上，被保存得更好。

的确。

浩浩荡荡地表达思念的方式，颇具古人的风范，质朴的邻里情怀也让人恍惚今夕是何年。

让人敬佩，有一种恍如隔世的美。

△古城路上

说到美，也要说到写下这些文字的人。

不只是让人动容的精神内核，这里确实有一种明面的“美感”。

巍山一直都存在挽联的代写人。

古城里的陈发森是一个。

十多年前他就开始帮人代写挽联，他的店，叫做能「习兰亭书刻」。

门心词句见平生，陈发森曾经跟人们解释——

女性多用“惠风永存”，男性常见“高风亮节”；

“寿考归真”则专属八旬以上善终者。

写前，他必访丧家，青年夭折需染悲情，耄耋离世则蘸祝福。

还会遵循“男三女四”加寿古例——母亲因生育辛劳多添四岁阳寿，似把亏欠揉进了墨里。

△古城路上

写字的，曾经也不只一个陈发森。

24年下半年前去过巍山古城的，都知道，有个李萌书屋，李老爷子当时89岁了，依然笔耕不辍。

几平米的小书店，没有书，只有笔墨纸砚相伴。

一个字，一副联，一封家书，仿佛巍山还是那个车马慢的老地方。

跟旧时所有文人一样，李老爷子的店有个雅名。

叫做「樵斋」。

他写「欢喜由心」，他写「自在如风」，他写「不急」。

漫步这古城，看到这些文字，真觉得是置身在感动的旧时光里。

没有都市繁华，没有未来担忧，没有天下攘攘。

只是，人生朝露。

去年年底，李老爷子骑鲸天上，千古。

樵斋挂出来了讣告，李萌书屋，不再。

「死有多盛大，生就有多热烈」

如此隆重地对待生命的逝去，就会愈发热烈地在生活中，继续每一天。

巍山，其实亦是中国名小吃之乡。

「玩在大理，吃在巍山」，这是云南人的共识，也是巍山人的满满自信。

作为西南茶马古道上的重要驿站，

在漫长的商贸往来、民族交融中碰撞中，融合出了璀璨的饮食文化。

巍山扒肉饵丝是经典， 是早餐的必选项。

这是云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县的特色小吃。

其中，老王过江饵丝，是最有名的。

猪骨熬制的浓汤色白如乳，历经一夜微火慢炖的肉块酥烂松软。

该小吃传说起源于南诏时期，蒙化城山火后居民将烧猪肉与饵丝结合，

本地软米制成的饵丝温润柔糯，挑起一箸浸入肉汤，成就了《舌尖上的中国》也为之倾倒的巍山味道。

一根面，也是这里的特色。

什么是一根面？

通过将揉好的面团搓成一个不间断的面条，可以做到「一碗面是一根，一锅面是一根」。

当地的制作师傅听说创下过纪录，一根面长数公里，万人同吃。

因为这特别的寓意，也被称为「长寿面」。

逢年过节或老人寿辰，这道寓意“幸福连绵”的美食必会出现。

卷粉凉面，历史悠久。

口味清新独特、酸辣爽口，配上木瓜醋的酸爽，绝对是夏日的一绝。

还有回族面片的醇厚，冰粉凉虾的沁凉、小米糕的香醇…..

这里的每一种滋味都是古城的呼吸节拍。

农历二月八前后，古城还会举办大型的巍山小吃节，将南诏王室的「八大碗」带到寻常街巷。

这道源自唐朝的宫廷宴席，随南诏王室子弟从中原带回，历经千年沉淀，成为民间宴席的魂灵。

看，在巍山。

生的时候有多么浓烈，死去时就有多么盛大。

聊起巍山人对生死的爽利，还是觉得魔幻，也确实心生敬意。

要知道，当都市里的人们对死亡讳莫如深，巍山人却在坟茔旁支起茶摊。

没错，巍山还有著名的在坟头旁喝茶的场景。

玄珠山上的玄龙寺，也叫玄珠观。

对面有个露天茶铺，竹凳随意安放土坟之间。沸水冲开茶叶时，茶客与墓碑的距离不过三尺。

老板娘舀起清茶，身后“瑶池赴宴”的挽联在风中轻颤。

「大家觉得没关系就好。」

那层说不清道不明的恐惧屏障，烟消云散。

△古城路上

博主小希从巍山回来后，和我聊起感想。

她说——

因为过好了每个当下，所以从不畏惧死亡。

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