今天上午游览的是香积寺，位于陕西省西安市长安区郭杜镇香积寺村，坐北朝南，南临滈（hào）河，西傍潏（yù ）水，北接樊（fán）川，滈河与潏河汇流萦绕于西南，子午大道过其东侧。
提到西安的寺庙，就不得不说一下“樊川八大寺”。
樊川是西安市长安城南郊著名风景区，其名字缘于汉代。汉高祖刘邦曾将这条川道封为武将樊哙的食邑，樊川由此得名，据传今樊川即当年樊哙（kuài）的花园遗址。
唐代樊川一带寺院众多，隋唐期间，僧侣云集樊川，以兴教寺、华严寺、兴国寺、牛头寺、法幢寺、禅经寺、洪福寺和观音寺等称为“樊川八大寺”。
我们昨天去过的兴教寺即为“樊川八大寺”之首。
不少资料介绍说香积寺是唐代著名的樊川八大寺之一，但我对照通说的樊川八大寺，似乎香积寺并不在其中。还需要再查询一下。
印度佛教自传入中国后，不断与中国本土文化融合，逐渐中国化。后来依托汉传佛教祖庭寺院产生了中国佛教八宗，即性、相、台、贤、禅、净、律、密，标志着印度佛教真正完成了中国化的历史进程。
查询了一些资料，也将佛教八宗的祖庭介绍一下：
八宗的祖庭寺院共有十一座，其中陕西省占了七座。
1.禅宗。以河南嵩山少林寺为祖庭。禅宗的始祖为菩提达摩，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义。禅宗在六祖慧能时期达到鼎盛，《六祖坛经》成为禅宗教义的代表作，慧能高僧也被认为是禅宗的真正传承人。在中晚唐以后，禅宗成为我国佛教的主流。
2.法相宗。法相宗以陕西西安大慈恩寺为祖庭。法相宗也叫唯识宗、俱舍宗、慈恩宗，由玄奘所创，以“一经一论”即《解深密经》、《瑜珈师地论》为该宗主要教义。
大慈恩寺位于西安市雁塔区慈恩路1号，始建于唐贞观二十二年（648年），是太子李治为了追念母亲文德皇后长孙氏而建设的，由玄奘法师在这里主持寺务。
3.华严宗。华严宗祖庭为陕西西安华严寺。华严宗由七世纪贤首国师法藏所创，以高僧杜顺为初祖，以《华严经》为主要教义。
西安华严寺建于唐太宗贞观年间（627年-649年），是唐代地位非常高名寺，后来大部分被毁。现在仅杜顺法师灵塔和四祖澄观法师灵塔为文物，其他建筑均为新建。
4.净土宗。净土宗以江西庐山东林寺和陕西西安香积寺为祖庭。初祖为东晋高僧慧远（334年－416年），居住于庐山东林寺；二祖唐朝善导法师（613年－681年）圆寂后，弟子怀恽为其修建了香积寺。故这两座寺院都被尊为祖庭。
净土宗以《无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章经》等五经和一论《往生论》为主要教义。净土宗是以“往生西方极乐净土”为修行目的，大家日常念叨的“南无阿弥陀佛”就是净土宗以称念佛名为主要的修行方法。
5.律宗。律宗以陕西西安净业寺为祖庭。律宗是由唐代高僧道宣所创立，以四律《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗[zhī]律》、《五分律》和五论为基本教义。净业寺建于隋朝，唐初为高僧道宣的弘法道场。律宗后由道宣的再传弟子鉴真传到日本，成为日本律宗的始祖。
6.密宗。密宗以陕西西安大兴善寺和青龙寺为祖庭。密宗是唐朝时期由印度的高僧善无畏、金刚智和不空和尚传入我国的，以《大日经》为密宗教义。印度的三位高僧来到中国后，在西安大兴善寺译经，由我国的一行、惠果两位高僧弘扬密宗之法，因此大兴善寺成为密宗祖庭。
由于惠果长期驻锡于西安青龙寺，日本的空海（号弘法大师）在青龙寺师从惠果，学习密宗真谛。空海后来回到日本创立真言宗，因此青龙寺是日本佛教真言宗的祖庭。
7.三论宗。以陕西户县草堂寺为祖庭，以南京栖霞寺为江南的三论宗祖庭。草堂寺始建于东晋，公元401年，西域高僧鸠摩罗什曾在这里翻译佛经，译出了佛教中著名的“中观三论”，即《中论》、《百论》、《十二门论》，为三论宗的创立提供了经典依据，所以他被尊为该宗始祖。后由隋唐高僧吉藏正式创立三论宗。
8.天台宗。天台宗祖庭为浙江天台山国清寺。天台宗由陈隋时期的高僧智顗（yǐ）所创，由于智顗长期居住在天台山，因而得名天台宗。
天台宗以《妙法莲华经》为主要教义。《妙法莲华经》简称为《法华经》，所以天台宗也叫法华宗。日本的日莲宗即源于我国天台宗，是九世纪初由日本僧人最澄将天台宗传到日本的。
唐高宗永隆二年(681年)，净土宗创始人之一善导大师圆寂，弟子怀恽为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教“净土宗”正式创立后的第一个道场。
香积寺名源于佛典《维摩诘经》：“天竺有众香之国，佛名香积”之句。善导大师被信徒们认为是一个信、愿、行的彻底执行者，他除了修正行中的正定业外，还做了许多善事，“自利利他”；于己，终达“功德圆满”，号称“弥陀化身”；于人，则似众香国的香气一样“周流十方无量世界”，启迪、感化、引导着众生超度苦海。寺名香积，意把净土宗师善导比作香积佛。
香积寺在唐代曾盛极一时，唐高宗李治和武皇后（即后来的武则天）曾多次到香积寺礼佛，高宗还赐予香积寺舍利千余粒，还有百宝幡花，令其供养。
当时的香积寺殿宇庄严整齐、规模宏大，唐代著名诗人王维曾写《过香积寺》诗予以赞扬：
“不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松，
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”
“安史之乱”和“会昌禁佛”中，香积寺遭到严重破坏。大量文物遭毁损和遗失，这是香积寺历史上损失最为惨重得一次劫难。宋代净土宗流行，香积寺又得到修复。明代的香积寺保持了原状。清代香积寺仍保持明朝的规模，并进行了修葺。同治年间，香积寺再度毁于兵火，据传日本浪人趁机盗走大批金石文物，寺僧为了保护文物，曾埋藏若干，但至今这些文物下落不明。
清之后，不复当年壮观景象，仅存大和殿、金刚殿、僧房和善导塔等几座小塔。清末民国初时，香积寺僧人最多时也就3-5人，有土地80亩，分别由香积寺村和周家庄的村民自种。
中华人民共和国成立后，住僧增至8人，在土地改革中，香积寺的8名僧人分得28亩土地，过着农禅并重的生活。后来受文革影响，寺庙一片残败。
1979年，香积寺开始复建，先后修建了大雄宝殿、加固维修了佛舍利供养塔，收回寺周土地30余亩，修筑了围墙，又在大殿之后新建了一进佛堂，平整了花园卉圃，开辟了公路，在净业法师塔前开辟了停车场。
1987年5月25日，佛教协会会长赵朴初在香积寺视察，他指出：佛教也要对外开放，因此把寺院的环境殿宇的布局和殿堂的内部装修，搞得要讲究一些，以适应接待外宾的需要。为此，香积寺又修建了贵宾接待室。自上世纪90年代以来，香积寺的面貌大为改观。
日本净土宗直绍净宗创立者善导一脉，向来把善导尊为祖师，把香积寺奉为祖庭，王维的《过香积寺》诗还被编入日本小学课本 。1980年5月14日，中日两国在香积寺隆重举行善导大师逝世一千三百周年纪念法会。
车放在停车场之后，首先映入眼帘的就是一座大牌坊，正面刻“香积古刹”，背面“净土祖庭”，点明了香积寺的古老历史和在净土宗的地位。
再往前走是天王殿供奉着笑看天下的弥勒，四大天王高大威猛肃立两侧，韦陀菩萨威风凛凛，守护着寺庙的安全。过天王殿后的院落两侧是碑廊。
大雄宝殿复建于1979年，至1980年竣工，于5月14日善导大师圆寂1300周年之际，中日两国佛教界在此一同举行开光仪式。
我国佛教寺院中供奉佛像的正殿，称为大雄宝殿，或称大雄。“大雄”是佛的十种德号之一，因此凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉的主尊必定是佛像而非菩萨或护法像。
香积寺大雄宝殿内所供奉的佛像为玉石的释迦牟尼佛坐像。释迦牟尼佛塑像有各种不同的姿势，就坐像来说，主要有两种，其一为成道相，结跏趺坐，左手横置左足上，做结定印，右手直伸下垂，做触地印。本寺大殿坐像即为成道相。其二为说法相，结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，结说法印。另有一种立像，称作旃檀佛像，乃左手下垂，右手屈臂上伸。
一般多于释迦牟尼佛像旁塑有二比丘像，即迦叶尊者和阿难尊者。
转过了法堂，折返往回走去拜善导塔。
善导大师在681年圆寂后，其嫡传弟子怀恽将先师遗骨葬于神禾原上，为了纪念善导大师又修了佛塔。塔为十三级密檐式仿木结构实心砖塔，平面呈正方形，有高大的基座，每边长9.5米，塔的壁面上以砖砌出隐柱，隔为三个开间，并有假窗，手法细腻，和谐庄重。
由于年久失修，顶部两层坍塌，目前存十一层，高33米，整体风格与小雁塔极为接近。
加入了转塔的行列。
边念诵“阿弥陀佛”，边慢慢地顺着人流走。转完三圈儿，停了下来。静静的仰望这座古塔，满目沧桑，破败得明显，却依然坚定地挺立着，指引着人们去往净土世界的路。
喜欢这座典雅大气的寺庙，曾经极盛，曾经极衰，再到极盛。以寺庙自身建筑的轮回演示着万物成住坏空的本质。
随着宗教热度的不断上升，各地都兴起了修建寺庙的热潮。受财力的影响，更多的是受设计理念的影响，新建的寺庙群，往往让人失望。有的极尽奢华，没有了寺院的静与净；有的不伦不类，将不同的建筑风格杂糅其中；有的建筑粗糙，只为圈一块地盘来商业运作捞钱。所以对于新建的寺庙，经常是选择远离。
香积寺对我来说，是一个意外的惊喜。1979年开始复建，建筑风格古朴大气，又典雅庄重，一块假山石、一小块匾额都极其用心，却又没有刻意的痕迹。复建的新寺庙，环卫着古老的善导塔，新旧搭配，丝毫没有突兀的痕迹，反而是那么地和谐。
2020-10-12
